据说在公元2๐13๑年，当时有个儒家的学者在宴会上批评秦始皇设郡县的做法，一些儒生也不断议论对秦始皇的政策不满。丞相李斯ั是恐怕这些反对他的人危害国家统治或者是自己的地位，提出了焚书的建议：
秦始皇一扫六合，统一了中国，又作了废分封，车同轨，书同文，统一度量衡等有利于文明发展的措施，《史记·秦始皇本纪》：“一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字。”可是不久ื就发生了使文明倒退的“焚书”事件。历史上说秦始皇焚书总是和坑儒一起说的。不过从现代眼光看，从文明发展的角度看，坑儒事件只是封建社会中君王残酷镇压政敌所常见的手法，而且被害的儒生，方แ士据说只有四百六十人，比起后来几个朝代的文字狱来说还差的远。但“焚书”事件对中ณ国古代文明的发展起到了巨เ大的反作用。
诸葛武候，天下奇才，是三代下第一人，遇著司马懿ງ还是没有办法，他下了“鞠躬尽瘁，死而后已”的决心，终不能取得中原尺寸之地，竟至呕血而死，可见王佐之才，也不是厚黑名家的敌手。
后来曹操、刘ถ备、孙权，相继死了，司马氏父子乘๖时崛起，他算是受了曹刘诸人的薰陶，集厚黑学之大成，他能ม欺人寡妇孤儿，心之黑与曹操一样；能ม够受巾帼之辱，脸皮之厚，还更甚于刘备；我读史见司马懿受辱巾帼这段事，不禁拍案大叫：“天下归司马氏矣！”所以得到เ了这个ฐ时候，天下就不得不统一，这都是“事有必至，理有固然”。
对比-寇徐胜算=76。53๑除56๔3+7๕6。53๑=7๕1。8%
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门荫
制举一般考试对策。永淳二年公元六八三年确定试数为三道。试策时由á皇帝ຓ任命考官或考策官，负责评阅试卷，定出等第。高宗、武则ท天都曾亲临试场。但皇帝亲试直到เ开元九年西元七二一年才最后确定下来。制举及第，原来没有出身和官职的，一般授从九品上阶或下阶的县尉，成续好的也有授给正九品下阶太子校书的。进士及第一般均为从九品下阶，制科起家比进士高一至二阶。原有官职的，可以升官，成续特优的，可以升三至四阶。连续参加，连续登科者，可以迅速升迁，很快就可以做到五品高官。制ๆ举另外加献文章，上著述者，经有关部门考试，亦同制举。杜甫就是在天宝时献三大礼赋，玄宗召试文章而授与官职的。
再看看白道，稍一比较即可得出，其政党组织形式绝对是虚伪的、不民主的，类似于美国的二元制ๆ，由慈航静斋何净念禅宗轮流执政，不过却没有竞选，和尚总是架不过尼姑，其竞争能力，政治手段亦稍逊，故此常年充当打手，一直在野，政权始终掌握在静斋手中。不论两派如何变动，始终都是白道的代表，而白道其他门派，一直处于畸形发展状态，始终没有壮大起来，简直不堪一击，而且充满着腐朽没落。由此，可从一侧面证明这种制度是如何的不可取。
一∶完善的体制，不知大家发现没有，魔门的体制并非我们所以为的一盘散沙，从书中我们可以明明白白的看出，大唐之中ณ的魔门绝对是一有着明确思想，精细分工ื得政治团体，书中有云，魔门主ว要分为两ä派六道，两派指的是花间派和阴葵派，六道分为ฦ邪极，补天，真传，魔相，天莲，灭情。而其组织形式则有些类似于以一党为核心的多党合作、政治协商制ๆ度后期一直阴盛阳衰，由阴葵派执政多年，历史告诉我们，在中ณ国尝试过的所有政治体制中ณ，这种制ๆ度是最最完美的，最符合中国的国情，可以说其体制是绝对先进的、进步的，代表先进生产力的，终将会取得胜利ำ的。
明清之际宋应星所著《天工ื开物》杀青第十三记载：“凡纸质用楮树一名榖树皮
与桑穰、芙蓉膜等诸物者为皮纸。用竹麻者为竹纸。精者极其洁白，供书文、印文、柬、启用。粗者为火纸、包裹纸”。又记载：“此纸火纸十七供冥烧，十三供日用”。由此可知，纸因其原料é不同而分为“皮纸”和“竹纸”，但无论何种纸都有“精”、“粗”之分，其中精者用来写字，粗者百分之七十用来做焚烧祭鬼神，百分之三十为ฦ日用品。
分清了纸的种类，我们还要知道，敬惜字纸在中国有很久的传统。民间传说用印了字
的纸拭秽要遭到报应。清朝时，社会上有大量的《惜字律》被看作是文昌帝君制ๆ定的天条圣律而流传，今天我们仍然可以看到《惜字律》、《惜字新编》、《惜字征验录》、《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功过律》等。官方แ甚至明文禁止在可能用来拭秽的纸上印字。“187๕3年3๑月14๒日《申ã报》刊载消息说，一女子用字纸拭秽，扔入便桶，遭雷击跪倒。同年12月3日两江总督李宗羲通令各纸坊铺：不准于草纸等项ำ纸边加盖字号戳记，更不许将废书旧ງ账改造还魂纸，以免秽亵”1。
使用手纸的最早记载见于元朝，唐宋之前，人们用的是一种叫做“厕筹”的木头片或
竹片，大概是因为ฦ元朝统治者文化落后，没有汉民族“敬惜字纸”的意识。据《元史》列传第三后妃二记载，“裕ษ宗徽仁裕圣皇后”伯蓝也怯赤当太子妃的时候对婆婆“昭睿顺ิ圣皇后”非常孝顺，她要在婆婆拭秽之前用自己้的脸试试手纸的柔软度：“后性孝谨，善事中宫，世祖每称之为贤德媳妇。侍昭睿顺圣皇后，不离左右，至溷厕所用纸，亦以面擦，令柔软以进。”
综上可知，元明清之际人们开始用手纸拭秽，这种纸大多是没有字的“粗”纸。至于
皇宫中所用手纸为粗纸还是精纸，不可详考，我想太子妃一定不至于用粗糙的纸去摩擦娇็嫩的脸蛋吧。
唐宋——厕筹与粗纸并用时代
厕筹又称厕简，简单的说，就是大便后用来拭秽的木条或竹条。这种厕筹上个世纪还
在中国和日本的部ຖ分地区使用。
近来日本考古发现了许多古代厕所，19๗92๐年在奈良县高殿町发掘藤原京遗址过程中，发现了被称为“日本最古老的厕所”遗迹，厕所遗迹出在7๕世纪末的藤原京右京七条一坊建筑遗址的外侧，“厕坑中出土筹木15๓0余根”。类似的厕筹还在福冈市发掘的大约公元7๕20～730่年间的鸿胪â馆厕所遗址中发现。时间在1้1้-1้2世纪的岩手县平泉町的柳之御所遗址也出土了大量厕筹，其规格“平均长24、宽0่5-ๅ08๖、厚0่5厘米”2。唐宋间，中ณ日交往密切，中ณ国人的生活方แ式对日本影响很深，因此日本的这些考古发现对推论唐宋时期中国人的拭秽工具很有参考价值。
除了考古实物佐证外，唐宋间使用厕筹的记载也多见于史籍，宋马令《南唐书浮屠传
》：“后主与周后顶僧伽帽，披袈裟，课诵佛经，跪拜顿ู颡，至为瘤赘。亲削僧徒厕简，
试之ใ以颊，少有芒剌，则再加修治。”《资治通鉴》唐纪四十七记载，韩滉任镇海节度使，运送大量物资至关中，其中就有厕筹：“则资装ณ器用已充舟中矣，下至厕筹，滉皆手笔记列，无不周备。”
唐代高僧道宣所述《教诫新า学比丘行护律仪》上厕法第十四记载了僧人的日常规范，
其中上厕法要求僧人“常具厕筹，不得失阙”，并明文规定：“不得用文字故纸”。这个ฐ记载证明了唐朝时代的僧人用厕筹拭秽，同时很有意思的是禁止用“文字故纸”拭秽，既然禁止，那么เ现实生活中一定有人这样做，不然何来禁止呢？
唐宋之间，纸已经不仅仅用于写字，而且用作日用和焚烧祭鬼神。宋人《爱日斋丛钞ๆ
》记载“南齐废帝好鬼神，常剪纸为ฦ钱，以代束帛，而有纸钱”；《唐书》王屿传：“汉以来葬者皆有瘗钱，祷ຕ神而用纸钱，则自王屿始”；唐以后焚烧纸钱记载开始在史料中ณ频频๗出现。又《天工开物》记载：“盛唐时鬼神事繁，以纸钱代焚帛ຑ，北方用切条名曰板纸。故造此者名曰火纸此纸十七供冥烧，十三供日用，其最粗而厚者名曰包裹纸，则竹麻和宿田晚稻稿所为ฦ也”。既ຂ然出现了日用的纸，那么เ，人们用它拭秽也是顺理成章了。
魏晋南北朝——厕筹时代
唐之前，已有使用厕筹的记载，但未见有用纸拭秽之ใ证据。
资治通鉴卷一百六十六梁纪二十二记载北齐皇帝高洋“虽以杨愔为ฦ宰相，使进厕筹，
以马鞭鞭其背，流血浃袍。”
鲁迅《古小说钩沉》辑东晋裴启佚书《语林》记载“刘寔诣石崇，如厕，见有绛纱帐
大床，茵蓐à甚丽，两婢持锦香囊，寔遽反走，即谓崇曰：乃ี误入卿室内，崇曰：是厕耳，寔更往，向乃守厕婢，所进锦囊，实筹”
唐朝僧人道世所著《法苑珠林》卷第十三之“感应录”记载：“吴时于建邺后园平地。获金像一躯。讨其本缘。谓是周初育王所造。镇于江府也。何以知然。自秦汉魏未有佛法南达。何得有像埋瘗于地。孙皓得之ใ。素未有信。不甚尊重。置于厕处令执屏筹。”此事若为真，则ท是三国时期就使用厕筹的明证。
用厕筹之法疑ທ随佛教而传入中ณ国。在早期的佛教诸律中，记载了释迦牟尼指导众比丘
使用厕筹的事情，如毗尼母经卷第六：尔时世尊在王舍城，有一比丘，婆罗门种姓。净多污，上厕时以筹草刮下道，刮ุ不已便伤破之，破已颜色不悦。诸比丘问言：“汝何以颜色憔悴为何患苦”？即答言：“我上厕时恶此不净，用筹重刮即自伤体，是故不乐”。针对这种情况，释迦牟尼佛说：“起止已๐竟，用筹净刮令净。若无筹不得壁上拭令净，不得厕板梁栿上拭令净，不得用石，不得用青草，土块软木皮软叶奇木皆不得用；所应用者，木竹苇作筹。
度量法，极长者一磔，短者四指。已用者不得振令污净者，不得着净筹中。是名上厕用厕筹法。”
释迦牟尼佛生活于公元前六、七世纪，这些戒律则成文于他逝世之后的一百多年，所
以从目前的文献资料é看，印度使用厕筹的历史要比中国早得多。东汉时期佛教开始传入中国，最初传入的只是一些“经”，而对信众的日常起居做出明确要求的“律”则是从三国开始，而中国人使用厕筹的最早纪录也自三国始，所以厕筹由á印度传入说目前还是站得住脚的。但是不排除中国人在此之前就使用厕筹，只是目前没有证据而已。最终的答案，可能还要今后的考古发现来给出。
使用厕筹法随佛教由印度传入，后来厕筹改为纸则是由蒙古族的元朝皇室开始。从中ณ国古代拭秽风俗之流变可见中ณ华文化的开放性，由微知著，由小见大，从此亦可管窥中华民族吸收人类一切优秀文明成果的优良传统。