乔治坐在我柔软的腰上，我的香肩。在我清芬的体香下，我明天的感觉到เ乔治下体的膨胀和火热，二十多岁的小伙子，当然受不了这种引诱的。
宗教与科学，如同人的两条腿，缺一不可。
如果是在二十多岁遇见阿莱士，我会和这个家伙共同生活的。十多年后，我已๐经不适应这样的生活，彼此拥有对方的身体，似乎是最好的结局。
但也没关系，太阳每天都是新า的，我的生活从来都不会缺少阳光。误入红尘中，一去四十年。四十年里，一苇渡海，如如之性，拈花微笑，我自比为大迦叶，头陀第一。
灵与肉，似鱼与熊掌，得其一，此生足矣。
如果是在二十多岁遇见阿莱士，我会和这个家伙共同生活的。十多年后，我已经不适应这样的生活，彼此拥有对方的身体，似乎ๆ是最好的结局。
我笑了，因为我没有吃过木瓜。
他说，我的有木瓜的味道。
木瓜奶，我更希望我的像乳神一般的木瓜奶。
我笑了，因为我没有吃过木瓜。
与此相似的，是苏轼的“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”
“天空中没有翅膀的痕迹，但我已飞过。”泰戈尔的这句诗，就足以概括我们人生的倥偬。
中ณ印两ä国的大诗人，竟然在世象幻空处，有相通之处。看来，诗歌也是没有国界ศ的
与此相似的，是苏轼的“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留แ指爪，鸿飞那复计东西。”
男人点点头，用英文说道：welegambຘia。
我说：我们是美国来的，到冈比亚是个人旅行，旁้边这位夫人是我的邻๑居。
我说：很幸运，遇到เ了中国同胞。海内存知己，天涯若比邻。
男人点点头，用英文说道：welegambiaທ。
“天空之镜”，曾被国家地理杂志列为世界十大奇景之一。梦想之地，我很期待。
选择玻利维亚，选择高山之国的乌ไ尤尼盐沼，还因为ฦ这里是传说中的“天空之镜”。
在玻利维亚首府拉巴๒斯下飞机后，我便直接搭乘旅游大巴，直奔乌尤尼盐沼。乌尤尼盐沼位于阿尔蒂普拉诺，属于3000่多米的高原。
“天空之ใ镜”，曾被国家地理杂志列ต为世界十大奇景之ใ一。梦想之ใ地，我很期待。
我是乳波荡漾，甜蜜蜜的甘愿承受。
问他洞中何滋味？看不见，只听吭吭哧哧；摸不着，只觉滑不溜丢â。一面是软软的，腻腻的，一面是硬硬的，粗粗的，两相逢，融一体，天生一件美乐่事。
走一遭，又一遭，身欲消，魂欲飞，杏脸俏。直到香舌吐龙精，乔治微微笑。
大约是海鲜吃多了，乔治的精液ຂ有些腥，感觉恶心。
去卫生间漱口，再回来的时候，乔治的下体又膨胀起来。看来黑人很善战，但我却不想今晚把他喂饱，拒绝了乔治的求欢。
看到乔治有些低落的神情，我安慰他，以后只要时光好，一定不辜负青春年少。
男人，一次喂饱，他们就会得陇望蜀的。
收拾停当，我请乔๒治在附近的咖啡馆喝茶，顺便聆听咖啡馆服务生关于桑给巴๒尔岛的介绍。
桑给巴尔岛信仰伊斯兰教，和坦桑尼亚实施的是类似于一国两个ฐ宪法，颇็似中ณ国和香港、澳门的关系。看来，“一国两ä制”也不是邓公德首创น。
服务生说：“桑给巴尔，最美的不仅是金色的阳光、银色的大海，蓝色的大海，还有丁香树。2๐60่0平方公里的土地，终止了5๓00่万株。”
我问：“为什么เ这么เ多？”
服务生说：“因祸ຖ得福吧。”
原来，在1้80年前，桑给巴๒尔统治者苏丹赛义แ德砍掉了岛上茂密的原始森林，改种上百万棵椰子树。按当时规定，每种一棵椰子树，必须ี种植三棵丁香树，否则就处以重罚，丁香树的数量从此便急剧增加。
服务生还说，当年郑和也曾经到达过这里，当地人对满月特别重视，可以溯及到遥远中国的中秋佳节。
那夜，我对美丽的桑给巴尔岛特别ี的期待，也期待着能够继续调戏乔治。
chao12252๐0่1้2-06-1้51้6:1้4๒
写的真是不错，作者的写法完全与其他小说不同，侧重心灵的描述，非常受用，很喜欢看，我是一字不漏得看完的。非常期待作者的更多更精彩的作品。
god79๗0่4๒012012-ๅ0่6-1้519:12
如果在国外，此文绝对够资格发表，写的太好了，其实不该以h文来看它
yqs68๖0่1449201้2-ๅ06-ๅ1้520:2๐3๑
此文绝对够资格发表，写的太好了，其实不该以h文来看它
freeqin2๐232012๐-06-15๓20:๘3๑1้
非洲之ใ雪生命之巅三
第二天清晨，我是一个人吃的早饭的。
乔治还是很有责任心的，大清早起来就直奔旅行社联系去恩格罗恩格罗ngorongoro火山公园的事宜。恩格罗恩格罗火山，简称为ฦ恩格罗火山。谁不说俺家乡好，坦桑尼亚人说恩格罗保护区是世界第八大自然奇观。
世界七大自然景观是什么呢？我不知道。其实大自然的每一处都是很美的，风从云合，或是山川雄浑，或是溪涧清秀，或是江海磅礴；就像每一个ฐ人都是很美的，天生丽质，或是绰约多姿，或是五官精致，或是心善态和。关键是你如何去欣赏的问题，角度决定空间吗！
不过是几个小时的路程而已，我让乔๒治去联系一家旅๓行社ุ。独爱乘车的感觉，旅途的风景，就是心灵的足迹。一旦乘飞机，一切就都是空中楼阁。
很多年前，我曾遇见一个徒步行走世界ศ的背包客。是个阿根廷人，大胡子拉碴，我和他并肩走了一天。临ภ别ี时，他说：“行走改变生活。”
那时，我还不懂ฦ这句话的真实含义，但当我也行走世界角落的时候，我才懂得——行走，确实可以改变生活。当你静止与某个ฐ地方，你会觉得，自己就是宇宙的中心；但当你行走天涯海ร角，你会发现，自己不过是宇宙间的蜉蝣。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
中国之所以称为“中国”，在于中国传统的农耕文明就是一种静止的文明，经年累月的在一个地方春种秋收，导致中国人习惯以“坐井观天”的思维方แ式思考问题，总以为ฦ自己้居于“四方之中”。即便是周游列国的孔子，也未能逃脱这种桎梏。在论语中ณ，只有“道不行，乘桴桴于海ร。”这么เ一句关于大海ร的陈述。孔子眼里，“乘桴桴于海”是最后的无奈选择。于是，在孟轲的理想主义仁学中，他又发挥出“万物皆备于我”的极端思维。中ณ华文明的一个弊端在于，没有传统的个人自由á至上，但在内心深处都以为ฦ自己是宇宙的主宰。所以，才会诞生出“可说，不可说”等含混其词的朴素辩证。
反之，诞生于地中海的古希腊、罗马文化，以及1้4、15世纪的地理大发现，则标志欧洲文明是海洋性的开放文明。无论是克里特、伯罗奔尼撒、亚平宁半道；无论是米利都、毕达哥拉斯、苏格拉底、达伽马；无论是雅典城邦ะ、亚历山大、凯撒、俾斯ั麦等，无不说明欧洲自古以来是以海洋为中ณ心的。他们认知世界的方แ式是冒险的，运动的。
孔子为ฦ代表的中ณ国圣贤周游列国，从未出过海；苏格拉底为代表希腊先贤，则总是在伊奥尼亚群岛、克里特、伯罗奔尼撒半岛以及希腊本土间扬帆过海ร。海洋与陆地文明的比较，前者固步自封，抱残守缺；后者随波逐流，流于变化。
当年，遇见的阿根廷独行大侠，他说他40岁，但相貌看起来已经有60่多岁。十年之后，阿根廷的独行客走到哪里了呢？或许是回家，或许是葬身荒野。也许，对于他来说，死在旅途中是最好的归宿，就如李白的死，他在沉于青溪之ใ底，追逐水中ณ明月。
宏观上，一生的时间是短暂的，白驹过隙。但在微观而言，一生的时间又是很绵长的，路漫漫其修远兮。我呢，喜欢在旅๓途中品味每一寸时间的味道。就像林志炫时间的味道——回忆是人生的一张票，爱情是心中ณ的一些惊叹号，年龄是真相的一把拆信刀。
我很迷恋林志炫的绅士摇滚，在高亢的声调中，产生一种挣脱尘世羁绊的共鸣；在清晰的旋๙律中，我会发现世界ศ很简单。简单的，只剩ທ下了时间和空间，以及在时间和空间中ณ晃来晃去的我。
我是谁？能否依照康德的二律背反，给我一个ฐ独立于时间空间、偶然必然之ใ外的合理解释。我想，一生循于逻辑的康德是不会给我答案的，但会给我一个先天综合判ศ断的解释。在先天综合判ศ断中ณ，康德推出了“上帝”这一物自体。
可惜，一生居住在柯尼斯堡的康德没有去过印度。在印度的哲学中ณ，康德会不会把“物自体”与印度哲学中ณ的“梵”结合起来呢？宇宙的关于存在的最终解释权在于“上帝”还是在于那ว虚无缥缈的“梵”呢？
其实，有文字记载的几千年人类文明中ณ，唯一裹足不前的就是哲学。因为ฦ时至今日，关于哲学的基本问题，如一元与多元、物质与精神、有神与无神，都没有一个肯定的回复。
关于哲学，我更喜欢印度的因明和欧洲的古典主义แ学派，因为这两条逻辑系统在思辨上，基本达到了无懈า可击、滴水不漏。所谓的欧洲古典主义哲学，当然指的是德国康德为ฦ代表的，以及后来的黑格尔、谢林等。
可惜，人类的认知局限导致我们可能无法解释“上帝ຓ的梵”还是“梵的上帝”。所以，印度和欧洲哲学也是分两ä路而行的。印度的哲学系统是空灵的，它们更偏重的是世界ศ终极意义的虚无与永恒；欧洲哲学系统是严å谨的，它们更偏重真理论证过程中的理性和绝对。
在印度与德国之外，其它地域的文明很难迈入哲学的殿堂。中国的儒道释三家，算不上所谓的哲学，因为缺少精神的思辨论证过程，更多的是教导人应该如何生活的百科书。儒是教诲人们如何入世，以及在入世中，如何处理家庭、社会的伦理关系；道是安抚人们如何避世，以及在避世中，如何享受性灵的解放；释是劝导人们如何离世，以及在离世中ณ，如何领悟“假有性空”的真谛。
与此相似，古希腊的所谓哲学也是一种生活状态的反应。在希腊先贤中ณ，他们追求一种“善”的目的。当然，希腊的“善”是爱智慧的意思，中国的“善”则涵盖了太多。儒家是“止于善”，释家是“诸善奉行”，道家的老子则干脆否定了“善”，因为ฦ“大道废，案有仁义；知慧出，案有大伪，六亲不合，案有孝慈。”
当然，我对中西方的先贤也是很敬仰的。安静的时候，喜欢聆听庄周蝴蝶的梦话，感受“泰山为ฦ小、彭祖为夭”的绝对相对主义，从而解放自己的心灵，栩栩然如蝴蝶也。
和苏格拉底谈话也是一个不错的选择。别人经常夸奖苏格拉底无所不知，但这个家伙经常自诩：“我就知道自己一无所知。”
我也很想提问一下：“我就懂得你啥也不懂ฦ。”
不晓得苏格拉底会怎么回答呢？其实也没法子回答的，因为汉语和拉丁语的语法结构是不同的。亚里士多德可以用“三段论”的方式进行逻辑推理，但在汉语系中ณ，一句“将无同”，简单的三个字就去跟了儒和道德区别。
汉字微言大义，这是字母文字所无法达到的高度。但同时，汉字过于表象，也导致其中国人的思维缺少逻辑性。以“”字，我们可以很容易的联想到人体下的穴，阴形象跃然而生。但在字母文字中，仅仅是vulva，你看不到任何色情的味道。而且，vulva后面加后缀，可以有不同的意义延伸。
如果我是20多岁的年轻孩，遇见苏格拉底，他是否也会爱慕我这个东方人呢？也许不会的，在古希腊ຘ的传统中ณ，有钱、有地位的男ç人蓄养一个美少年作为性伙伴是天经地义的事情。海ร洋文明天生对性是开放的，希腊神话中不仅有大量的血亲，更有。如宙斯和加尼墨德，阿波罗和亚信托斯ั。在斯ั巴๒达军团，更是有男ç组成的军队，而且战斗力极强，生死相依。
对于同性恋，我是不可理喻，但尊重他们的选择。尊重男同，就是尊重男ç人的兽性。男人一旦勃起，母猪也是双眼皮。
关于自己，我认为ฦ是一个懂风情的人。懂风情的人，是一个比较含蓄的称呼。我喜欢和不同的男人领略๓不同的风情，但我并不喜欢和智商特高、学识特博的高知男人ml。至于道理吗？高智商的男人在床上，更多的是喜欢驾驭人，喜欢把人当做一件艺术品揣摩、研究，他们的内心是玩弄人，而不是和你嬉戏于鱼水之欢。
人，如青花瓷一般的高雅。但青花瓷首先是一种容器