1937年9月，因装ณ备差距过于悬殊，国军第40军39师庞炳勋部、第49军10่5师刘多荃部在沧县姚â官屯防御战中失利ำ，日寇矶谷廉介所率的第10师团趁机占领了沧县。据说当时林学义แ的独子林晓源在当地爱国人士的组织下，加入了一个叫抗战义勇团的准军事组织，主要工作是协助国军后勤部ຖ队为ฦ前线士兵输送给养物资。战斗打响后，林晓源被流弹击中ณ死于非命，导致林学义แ痛不欲生，欲与日本人拼命，后来在父亲林啸曾的劝阻下，林学义แ并没有采取极端手段，而是效仿日本习俗，正式向第1้0่师团的司令长官矶谷廉介下了一封决战书。
很多人都有这种思维，只要你干的这件事是对的，且不管最后成功与否，只要死了，不管怎么死的都会有人歌颂，例如邓世昌，一没打赢海战二没撞沉吉野，但是死了，死了就是英雄，这是中ณ国人的气节体现。林学义也是一样，只不过因为没脸见祖宗，所以尸首并未埋进祖坟而已๐。至于张毅城提到的被胡万全盗挖的那ว个墓，实际上并不是林学义แ的真身墓葬，而是认为ฦ林学义虽败犹荣的那帮铁杆粉丝及其弟子徒孙们捐资为ฦ其在祖坟区内修缮的衣冠冢。文革那ว阵子刘宝昌也参与过不少运动，也知道林学义坟冢被盗挖的事，却并未听说坟中有林学义的尸骨，胡万全也只是盗走了些随葬器物而已。
虽说之前早有耳闻，但张国义也没见过这传说中ณ的磨刀到底是怎么磨。跟着张毅城走到เ院子里之ใ后，张国义也有点腿软：只见这冯向京穿着睡衣席地而坐，虽说手头上在磨刀，但上半身却直挺挺的纹丝不动，手里的刀虽说磨得锃光瓦亮，但刀下面却没有磨刀石，干脆就是在步道的花岗岩地砖上磨，两只胳膊机器人一样缓慢地前后摇摆，从时有时无的声音上分析，刀与石板之ใ间似乎也没吃着多大的力道，至多也就是有个磨刀的动作，甚至有时胳膊在动却没有摩擦的声音，说明刀是半悬空的。隐隐的月光中，只见这冯向京手中的刀从尺寸上判ศ断ษ似乎ๆ是乡下劈柴用的柴刀，轮廓上看倒像是民工盖房用的瓦刀，看来这冯向京当初确实是想打一把削铁如泥的神兵利器，结果一不留แ神就给打成生产工ื具了。
老伯，你跟在我后面，尽量憋气张毅城掏出罗盘，把日本刀夹在腋下蹑手蹑脚地出了屋。说实话，眼下还不知道这毛病到เ底是不是怨孽上身所致，还是身上带个家伙比较有安全感。
哦有这等好事张毅城呵呵一笑，真的什么เ都可以
嗯那好吧，今天谢谢你啦周韵然抿着嘴，表情忽然变得很古怪，你帮我表哥，我欠你一个人情我这个人最不愿意欠别ี人人情，这样吧，我可以答应你一个ฐ要求，什么要求都可以
周末个毛，明天你有时间吗张毅城道，以我的经验，万一真是鬼弄的，可是不宜拖延啊
我知道我知道周韵然道，那ว你什么时候去周末
呃难道打错了听着听筒里的粗嗓子男声，张毅城下意识地看了看手机的显示屏，号码并未拨错，请问柳蒙蒙在吗
西康名苑是一处颇็显高档的住宅小区，停好车后，张毅城掏出手机拨通了刚才的号码，电话响了两ä声，接电话的竟然是一个男人，喂，哪位
自先秦伊始，怨气概念诞生，这对于阴阳术数而言无异于一次历史性的大跨越，据一本名为封衍略的卦书记载，中国历史上第一个对怨气进行系统研究，并将研究成果实际应用于各类祭祀与法事的人叫古尹，在古尹看来，行愿之ใ气，卒不宁焉，意思就是说对愿望的执着，让人死都不得安宁，行愿之气也便成了怨气这个ฐ词最早的起源。
早在战国时期，中ณ国人便发明了司南，而古尹则ท几乎ๆ于此同时发现了磁石对于阴阳变化的微弱反应，并根据这种微弱反应，在司南的基础之上制ๆ成了中国最早的罗盘，名曰司庚
在司庚的帮助下，古尹最先向人们揭示了怨气与投胎之ใ间的神秘联系：即死法、年龄、性别ี不同的人，死后的怨气也会不同，太大的怨气不但令魂魄无法投胎，更容易兴风作浪引发祸ຖ患，而一旦某个魂魄的怨气降低到เ一定程度，则可以顺ิ利投胎;这个发现一举推翻了之ใ前死者对墓葬或陪葬品不满意所以才会兴风作浪的说法，同时也对日后祭祀与法事的发展方แ向产生了积极的指导作用，人们开始把注意力由墓葬与陪葬转移到祭祀仪式与法事本身。在当时，虽说相对简单经济的超度法事尚未发明，但那些奢华庞大的祭祀仪式或法事，同样能够凭借复杂冗长的流程与铺张奢侈的祭品达到削弱死者怨气的目的。只不过碍于成本局限，此种不计工本的散怨方แ式只能是达官贵人的专利，普通老百姓是无论如何也折腾不起的。
大汉光和二年179๗年，随着造纸术的发明与普及，五斗ç米道本竹治1้道官许石远利ำ用造价低廉的纸发明了一种简单经济且行之有效的散怨方式，即传说中的草度造纸的主要原料为稻草，其基本原理是利ำ用纸人、纸物代替真人真物进行祭祀เ，之ใ后再加以道法化解怨气，一下子便把祭祀仪式的成本降到了寻常百姓的接受范围之内。在后世的发展中，纸人纸物开始被符咒、扎偶2等法器所取代，草度的成本被进一步降低，而草度这一词汇也逐渐演化成了如今的超度。
在发明草
穿越还珠之紫薇花开
度的同时，一种罕见的怪病也引起了许石远的注意，最典型的病例便数本竹治所在的僰道县县尉吕固因为买了一匹马而染病，只要一到半夜便站在门口鬼哭狼嚎，扰得四邻不安，且唤之ใ不醒，阻之ใ无方。
起初ม，许石远也认为这是犯冲了某些恶鬼畜生所致，但以常规的方式，许石远却看不出吕固身上有什么东西。无奈之ใ际，许石远干脆放弃了传统道术方案，改用先天六十四卦推衍吕固的前世，结果却得到了一个善乐่通律、卒于惊蹄的结果，意思就是说此人前世很可能从事与乐律有关的行当，其死亡很可能ม与奔波驰骋的惊马有关，以此挂相结合一些古籍文献，许石远大胆推测吕固的前世乃是秦国著名乐师薛谭。
在文献记载中，薛谭在应召入宫为ฦ秦景公歌乐的途中ณ坠马而死，得知一代名嗓薛谭坠马身亡的消息，秦景公也是大为ฦ哀叹，虽说其死因是自己坠马，但毕竟也是工ื伤，遂下令厚葬，既然是厚葬，其中ณ自然也包括规模庞大的祭祀เ法事。虽然当时古尹已经提出了怨气的概念，且祭祀方式已๐经有所改变，但碍于法术的发展程度有限，祭祀法事虽说庞大奢华，但散怨作用却远不如许石远发明的草度，从而导致薛谭的怨气并没有完全散尽。
在研究吕固病例的过程中，许石远通过对其他魂魄的观察发现，任何一个可以现金投胎的魂魄，都不是百分之百的没有怨气，正所谓金无足赤，再先进冶炼技术也不能练出纯度百分之百的黄金，魂魄也是一样，在庞大的法事也不能让魂魄完全没有怨气，之所以能投胎，只是怨气小到了一定程度不至于影响投胎而已，而吕固的症状，便很有可能ม是因为前世魂魄怨气过大，而祭祀仪式的散怨效果又相对有限，从而导致其怨气恰巧散到了能投胎与不能投胎的临ภ界点，虽说顺ิ利投胎了，但胎气里带的怨气却容易引发一些匪夷所思的看似怨胎的症状。
在许石远看来，如果吕固前世是薛谭这个推测成立，那么吕固的症状便应归于前世的残留怨气所致，而按照古籍的记载，薛谭坠亡马下，最大的怨气很可能来源于没能为秦景公歌唱所产生的哀婉之ใ气，按着这种推断，许石远干脆用纸与生符仿造了一个秦景公的假身，让吕固在半夜犯病的时候对着这个假身嚷嚷，结果果然是身到病除，由此，许石远干脆又得出了一个大胆的推论：不但吕固是薛谭的转世，甚至他新买的马都是当初ม摔死他的那ว匹马的转世，不过因为马没有生辰八字也没法用先天六十四卦推衍，这个推论也便无从验证了。
在当时，类似于吕固的病例并不多见，更没有行之ใ有效的治疗手段，甚至连个病名都没有。经历过吕固的病例后，许石远干脆ะ对此类症状进行了相对深入的研究，并得出了怨根的结论，所谓的怨根，指的就是出发前世残留怨气的一种介质，虽说在没有草度的年代，那些像吕固一样怨气没散干净的魂魄比比皆是，但却不是每个ฐ都会显现出症状，之所以吕固会犯病，原因是买马，这其中ณ，马的角色便是吕固犯病的怨根。最后，许石远还为此类症状起了个ฐ笼统的名字叫犹昨症，正所谓愿若犹昨，须以昨解。意思就是说如果怨气是前世带来的，便要针对前世的渊源进行破解，这里的昨比不是指昨天，而是昨世。
并不是每匹马都是怨根，吕固身为县丞，家里自然不止一匹马，之ใ所以新买的马能成为怨根，很可能是这匹马与其前世有千丝万缕的联系杨庆胜道，而事实很可能与许石远推断的一样，那ว匹马，就是摔死吕固的前世薛谭的那匹马转世
您的意思是，冯向京和那吕固一样是害了犹昨症，而那把日本刀，就是冯向京的怨根张毅城问道。
以现在的情况看，便是如此杨庆胜道，此症全因机缘巧ู合，自古罕见，许石远的处理手段是先天六十四卦结合史书古籍加以推断，我可不会先天卦，也没有古书，我能给他冯向京确诊，就是因为那段孽债就是我老杨家的家事按杨庆胜的看法，冯向京跟汉朝的吕固一样，也是因为ฦ在机缘巧合的情况下遭遇了怨根从而触发了犹昨症，而冯向京本人，有九成九的可能性就是自己้养父的养父杨钊的转世灵童。