凑点字
对联格律
对联又叫楹联俗称对子是我国特有的一种汉艺术形式为社ุ会各阶层人士所喜闻乐见。对联格律概括起来是六大要素又叫“六相”分叙如下
一是字数要相等。上联字数等于下联字数。长联中上下联各分句字数分别ี相等。有一种特殊情况即上下联故意字数不等如民国时某人讽袁世凯一联“袁世凯千古；中国人民万岁。”上联‘袁世凯’三个字下联‘中国人民’四个字意思是袁世凯对不起中国人民。
对联中允许出现叠字或重字；叠字与重字是对联中常用的修辞手法只是在重叠时要注意上下联相一致。如明代顾宪成题无锡东林院联
风声、雨声、读声声声入耳；
家事、国事、天下事事事关心。
但对联中应尽量避免“同位重字”和“异位重字”。所谓同位重字；就是以同一个字在上下联同一个ฐ位置相对。：所谓异位重字；就是同一个ฐ字出现在上下联不同的位置。不过；有些虚词的同位重字是允许的；如杭州西湖葛岭联
桃花流水之ใ曲；
绿荫芳草之ใ间。
上下联“之ใ”字同位重复但因为ฦ是虚字是可以的。不过；有一种比较特殊的“异位互重”格式是允许的称为“换位格”；如林森挽孙中ณ山先生联：
一人千古；
千古一人。
二是词性相当。在现代汉语中。有两大词类。即实词和虚词。前者包括名词含方แ位词、动词、形容词含颜色词、数词、量词、代词六类。后者包括副词、介词、连词、助词、叹词、象声词六类。词性相当指上下联同一位置地词或词组应具有相同或相近词性。先是〃实对实。虚对虚〃规则。这是一个最为基本。含义แ也最宽泛地规则。某些情况下只需遵循这一点即可。其次词类对应规则。即上述2๐类词各自对应。大多数情况下应遵循此规则。再次是义类对应规则。义类对应。指将汉字中所表达地同一类型地事物放在一起对仗。古人很早就注意到เ这一修辞方法。特别是将名词部分分为许多小类。如。日月风雨等、时令年节朝夕等、地理山风江河等、官室楼台门户等、草木草木桃李等、飞禽鸡鸟凤鹤等等等。最后是邻类对应规则。即门类相临近地字词可以互相通对。如对时令、对地理、地理对宫室等等。
三是结构相称。所谓结构相称。指上下联语句地语法结构或者说其词组和句式之结构应当尽可能相同。也即主谓结构对主谓结构、动宾结构对动宾结构、偏正结构对偏正结构、并列结构对并列结构；等等。如李白题题湖南岳阳楼联：
水天一色；
风月无边。
此联上下联皆为主谓结构。其中。“水天”对“风月”皆为ฦ并列结构。“一色”对“无边”皆为偏正结构。
但在词性相当的情况下有些较为近似或较为特殊的句式结构其要求可以适当放宽。
四是节奏相应。就是上下联停顿的地方必需一致。：如
莫放春秋佳日过；
最难风雨故人来。
这是一副七字短联上下联节奏完全相同都是“二——二——三”。比较长的对联节奏也必须相应。
五是平仄相谐。什么是平仄？普通话的平仄归类简言之阴平、阳平为平上声、去声为ฦ仄。古四声中平声为ฦ平上、去、入声为仄。平仄相谐包括两个ฐ方面
一上下联平仄相反。一般不要求字字相反但应注意上下联尾字联脚平仄应相反并且上联为仄下联为平；词组末字或者节奏点上的字应平仄相反；长联中上下联每个分句的尾字句脚应平仄相反。
二上下联各自句内平仄交替。当代联家余德泉等总结了一套“马蹄韵〃规则。简单说就是〃平平仄仄平平仄仄〃这样一直下去犹如马蹄的节奏如
山有路勤为径；
○○●●○○●
●●○○●●○
○为平●为仄。〃字按《平水韵部》为入声
对联平仄问题不是绝对的在许多情况下可以变通。如对联中出现叠字、复字、、谐趣、音韵等等可以视具体情况而定。有的因联意需要时也可以例外。
六是内容相关。什么是对联？就是既“对”又“联”。上面说到的字数相等、词性相当、结构相同、节奏相应和平仄相谐都是“对”还差一个ฐ“联”。“联”就是要内容相关。一副对联的上下联之ใ间内容应当相关如果上下联各写一个不相关的事物两者不能照映、贯通、呼应则不能算一副合格的对联甚至不能算作对联。
但对联的任何规则都有例外“内容相关”也是如此。对联中有两ä类极特殊的对联。一是〃无情对〃上下联逐字逐词对仗工整但内容毫不相关或有似是而非的联系上下联联意对比能造成意想不到趣味性。如
树已半寻休纵斧ร；
果然一点不相干。
上下联中〃树〃〃果〃〃萧〃皆草木类；〃已〃〃然〃〃何〃皆虚字；〃半〃〃一〃〃三〃皆数字；〃寻〃〃点〃〃策〃皆转义为动词；〃休〃〃不〃〃定〃皆虚字；〃纵〃〃相〃〃安〃皆虚字；〃斧ร〃〃干〃〃刘ถ〃则为古代兵器。全联以口语对诗句更显出乎意料之趣味。
二是分咏格诗钟็。上下联分别ี咏出不相干的两ä个事物；逐字逐词对仗工整；通过联意从某一点上把两件事物关连起来。分咏格诗钟有些类似无情对还类似谜语但不同点也很多有兴趣的联友可作进一步研习。
楹联强调内容相关但又禁忌同义相对称为ฦ“合掌”。所谓忌同义相对指上下联相对的语句其意思应尽量避免雷同如“旭日”对“朝阳”、“史册”对“汗青”、“神州千古秀”对“赤县万年春”、“生意兴隆通四海”对“财源茂盛达三江”等就属合掌。当然个别非中ณ心词语的合掌或者合掌部分在联中比重很小无伤大雅。
对联习俗
对联作为ฦ一种习俗是中华民族优秀传化的重要组成部分。200่5年国务院把楹联习俗列为ฦ批国家非物化遗产名录有关介绍和评字如下
楹联习俗源于我国古代汉语的对偶现象西晋时期290่年左右出现合律讲究的对句可视为ฦ其形成的重要标志。在一千七百余年的历史传衍过程中楹联与骈赋、律诗等传体形式互相影响、借鉴历北宋、明、清三次重要展时期形式日益多化积淀ຖ逐渐丰厚。楹á联有偶语、俪辞、联语等通称以“对联”称之则ท肇始于明代。
楹á联以“副”为ฦ量词一般以两句为一副并列ต竖排展示自上而下读先右后左右边为上联左边为下联。楹联属有种种讲究但无字数和句数的限制少则一字多至千言。上下对举、字数相等、词性相同、平仄相对、辞法相应、节律对拍、形对义联是体特性其中尤以声律的平仄与词性的对仗为ฦ关捩。楹联言简意赅雅俗共赏人称“诗中之诗”。
楹联字为内容、以法为ฦ载体制品种类繁多包括纸裱、镜框、木刻、石刻、竹刻等。在楹联展过程中出现了大量的相关著述各类楹联典籍数以万计。
楹联应用广泛除名胜宫殿、亭台楼ä阁、厅堂屋悬挂外还广泛应用于节庆、题赠、祝贺、哀挽、陵墓等场合。依据功用之不同它可分为春联、寿联、风景名胜联、自题联及各种技巧联等。
楹联习俗在华人乃ี至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字化渊源的民族中传承、流播对于弘扬中华民化有着重大价值。
对联习俗主要包括如下几种
春联习俗。春联古称春贴是一年一度新春佳节时写张贴的一种时令对联。春联习俗起源于五代至宋代已๐成形明代已๐很普遍。在湖南贴春联是春化中的一种重要习俗。春联具有祝颂性、时效性和针对性特点并突出一个“春”字。
春联的种类比较多依其使用场所可分为门心、框对、横披、春条、斗ç方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两ä个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容贴于相应的地方แ；“斗斤”也叫“门叶”为正方菱形多贴在家俱、影壁中。
婚联习俗。婚联是为庆贺结婚之喜而撰写对联通常张贴于婚娶之家的大门、洞房门、厅堂或妆奁堂上。其内容多是对结婚双方的热情赞美和良好祝福带有浓烈的吉祥、喜庆色彩。
寿联习俗。寿联是为ฦ过寿的人祝寿专用的对联其内容一般是评赞过寿者的功业才能、道章、祝福过寿者多福高寿美满幸福具有热烈而庄敬的感情se彩。
挽联习俗。挽联有的地方แ叫丧联系由挽词演变而来是一种人们用于对先人、死者表示缅怀、寄托哀思的对联。往往贴在门口、骨灰盒两侧、追悼会会场两侧、花圈上一般用白纸配黑字具有肃穆、庄严和沉痛的感情se彩。透过联语唤起人们对死者的追念和尊敬之ใ情。
对联起源
探源楹联者对也。这种语字的平行对称与中ณ所谓“太极生两ä仪”即把世界万事万物分为相互对称的阴阳两半在思维本质上极为相通。因此我们可以说中国楹联的渊源及深层民化心理就是阴阳二元观念。阴阳二元论是古代中国人世界观的基础。以阴阳二元观念去把握事物是古代中国人思维方法。这种阴阳二元的思想观念渊源甚远《易经》中的卦象符号即由阴阳两爻组成《易传》谓“一阴一阳之谓道。”老子也说“万物负阴而抱阳冲气以为ฦ和。”《老子》第4๒2章。荀子则认为“天地合而万物生阴阳合而变化起。”《荀子&；#ี82๐2；礼论》《黄老帛ຑ》则称“天地之道有左有右有阴有阳。”这种阴阳观念不仅是一种抽象概念而且广泛地浸润到古代中国人对自然界和人类社会万事万物的认识和解释中。《周易&aທmp；#822；序卦传》“有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后有礼仪有所措。”《易传》中分别ี以各种具体事物象征阴阳二爻。阴代表坤、地、女、妇、子、臣、腹、下、北、风、水、泽、花、黑白、柔顺等；与此相对应阳则代表乾、天、男、父、君、、上、南、雷、火、山、果、赤黄、刚健等。这种无所不在的阴阳观念深入到了汉民族的潜意识之中从而成为一种民族的集体无意识。而阴阳观念表现在民族心理上重要的特征之一就是对以“两ä”、“对”的形式特征出现的事物的执着和迷恋。“物生在两……体有左ุ右各有妃藕。”《左传&aທmp；#822；昭公三十二年》“天下的道路只是一个包两个。”《朱子语类》卷九十三“成熟、新า生二者于义为对。对待自太极出两ä仪后无事无物不然；日用、寒暑、昼夜以及人事之万有——生死、贵贱、贫富、尊卑、上下、长短、远近、新า旧、大小、香臭、深浅、明暗种种两端不可枚举。”叶燮《原诗》外篇这种根源于阴阳二元论世界观偏爱成双结对的民族心理是对偶句式得以产生并流行的深层原因之一。前人的许多论述也注意到了这种联系。心雕龙&ุamp；#82๐2๐；丽辞》造物赋形支体必双；神理为用事不孤立。夫心辞运裁百虑。高下相须ี自然成对。……体植必两辞动有配。……
语言寻根一副标准的楹á联它最本质的特征是“对仗”。当它用口头表达时是语言对仗当它写出来时字对仗。语言对仗的含义是什么เ呢？通常我们提到要求字数相等、词性相对、平仄相拗、句法相同这四项四项中ณ最关键的是字数相等和平仄相拗这里的字数相等不同于英语的“单词数”相等其实质上是“音节”相等。即一个音节对应一个音节。在英语中ณ单词“ar”与“jeep”在数量上是相等的但音节不相等。而汉语“ǎhē”与“jipu”数量相等又音节相等。汉语之所以能实现“音节”相等是因为汉语是以单音节为ฦ基本单位的语言。音节、语素字三位一体。汉语每个音节独立性强都有确定的长度和音调音调古有平、上、去、入四声今有阳平、阴平、上声、去声四声皆分平仄两大类。平对仄即谓相拗。这样汉语的语素与语素之间即字与字之间就能ม建立起字数相等、平仄相谐的对仗关系。而英语中即使事物的名称、概念能够相对单词的数量和词性能ม够相对两个句子的句式能ม够相对但其音节长短不一独立性弱可自由拼读又无声调故无法相对。楹联大多数是写字并且很多时候还要写、悬挂或镌刻在其它建筑物或器物上。因此楹联对仗的第二层即是所字相对字相对意味着楹á联不仅是语言艺术又是装饰艺术。作为装饰艺术的一副楹联要求整齐对称给人一种和谐对称之ใ美。汉字又恰好具备实现整齐对称的条件它是以个体方块形式而存在的方方正正整整齐齐在写中ณ各自占有相等的空间位置。它具有可读性又具可视性。其方块构形既有的原则ท又包含着的要求。它无论是横写与竖排都能显得疏密有致整齐美观。而呢它是拼字每个单词长短不一只表音不表义更无可视性只能ม横排不能竖排无法从形体上实现真正的对称。下面试举两个意思相同的中对偶句进行比较以进一步说明为何只有汉语才有真正的对仗而和其他拼字则不能。
莎士比亚名言按楹á联形式排列ต
thigoodthoughts；
9ritegoo9ords。
构佳思；
写妙句。
“上、下联”单词数相等、词性相同、句式也相同但音节不相等。读起来因其无声调上下联都是一个声音面貌没有平仄相间带来的抑扬顿挫。至于写上“下联”比“上联”少了两个字母的位置故全不对称。读者或许会想能不能找出和写出一个对偶句在单词数相等、词性相同、句式相同的基础上音节也相等写空间字母数相等也相等呢？不能说绝对不能但因的音节字、语素า不是三位一体的实际操作起来只能是顾此失彼即使莎翁这个对偶句在英语中都是极其罕见的。而的“构佳思；写妙句”情况就不同了。你看字数相等词性相同句式相对音节相等平仄基本相谐写起来则完全整齐对称。因此“thigoodthoughts；9ritegoo9ord。”不是楹联而“构佳思；写妙句。”则可称为楹联。
对仗之ใ史的角度看楹联系从古代辞赋中的对偶句逐渐演化、展而来。这个展过程大约经历了三个阶段
阶段为对偶阶段时间跨度为先秦、两汉至南北朝。在我国古中ณ很早就出现了一些比较整齐的对偶句。流传至今的几篇上古歌谣已见其滥殇。如“凿井而饮耕田而食”、“日出而作日入而息”之类。至先秦两汉对偶句更是屡见不鲜。《易经》卦爻辞中已有一些对偶工整句如“渺能视跛能履。”《履》卦“六三”、“初ม登于天后入于地。”《明夷》卦“上六”《易传》中对偶工整的句子更常见如“仰以观于俯以察于地理。”《系辞下传》、“同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎……则各从其类也。”乾&；#822言传
成于春秋时期的《诗经》其对偶句式已十分丰富。刘麟生在《中国史》中说“古今作对之法《诗经》中ณ殆无不毕具”。他例举了正名对、同类对、连珠对、双声对、叠韵对、双韵对等各种对格的例句。如“青青子衿悠悠我心。”《郑风&aທmp；#ี82๐2๐；子衿》、“山有扶苏隰有荷花。”《郑风&；#822；山有扶苏》《道德经》其中ณ对偶句亦多。刘麟生曾说“《道德经》中ณ裁对之法已经变化多端有连环对者有参差ๆ对者有分字作对者。有复其字作对者。有反正作对者。”《中ณ国史》如“信言不美美言不信。善者不辩辩者不善。”八十一章、“独立而不改周行而不殆。”二十二章再看诸子中的对偶句。如“满招损谦受益。”《尚&ุamp；#822๐；武成》、“乘肥马衣轻裘。”《论语&；#822；雍也》、“君子坦荡荡小人常戚戚。”《论语&aທmp；#822；述而》等等。辞赋兴起于汉代是一种讲采和韵律的样式。对偶这种具有整齐美、对比美、音乐美的修辞手法开始普遍而自觉地运用于赋的创作中。如司马相如的《子虚赋》中有“击灵鼓起烽燧；车按行骑就队。”