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当然，翻几本古书后，我也踏实了，幸亏在国学上没有什么造诣，要不然，在里面浸yin久了，恐怕只好成为ฦ中国当代骗子手了。叫我欣慰的是，我及时悬崖勒马，一脚๐刹้车――一句话，为了免受不良教育，我再也不白花钱买这类书看了。
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刚刚ธ与我混在一起时，嗡嗡能长久地看电视，我是说，她可以从醒来开始看起，一直看到再次睡去，她很安静，电视声一般放得很小，她手拿遥控器，指挥着电视里的一切，她想看什么，就伸出拿着遥控器的手，对着电视一指一按，电视便换到เ另一频๗道，她就会津津有味地再看下去，我的电å视由于有闭路天线，可以看30่多个频道，后来增加到เ50多个，嗡嗡都能一一观赏，不知厌倦，她尤其爱看电视连续剧，多长多恶劣的电视剧都能看下去，有一阵儿，她现我对一些演员的私生活有些了解，还缠着我，向我打听小道消息。
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随后，我们准备走了，嗡嗡孤零零地与我们招手，准备回团里去，我叫住她，问她愿不愿意跟我们一起我家去，这样明天一早ຉ小春送菲菲也可把她一并送回团里，她晃了晃头：＂随便。＂于是，她就跟我们一起走了。
两人又抬头相互看了看，都不说话。
＂怎么样？＂菲菲问嗡嗡。
＂为什么เ？＂
＂告诉你，这一段儿，我不认识男的。＂
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他们走后，我打开电脑แ，打开电å脑上方的台灯，又把茶壶里的剩茶倒在一个不知谁喝过的玻璃杯里，再点上一支烟，于是一切就绪，我认为，我完全可以开始写作了，我坐在电脑边上，开始创作，我深知，只要我一动手，一本书就将在我手下诞生，它很有可能成为一本流传千古的名著，在我看来，成为名著并不难，难的是运气，运气的意思是，只要有那么เ一帮子人同意，我的书就能成为名著，当然，这件事和我完全没有任何关系，问题的关键是，我必须得写出一本书来，这件事就像参加摇奖一样，你先得把你的彩票儿填好，然后等着开奖，开奖人会宣布，下面一本世界ศ名著是――我到时只需带上耳朵去听就行了，显然，我就是丢三落四也不要紧，甚至听不听也无所谓，因为这个ฐ消息不止是讲给我一个人听的，很多人都会知道，这就够了，说到底，一本书成为名著和鱼香肉丝成为名菜是一回事儿，难道其中有什么เ区别ี吗？
我不知美在世间的命运如何，甚至人们是如何明了美好的事物，至今对我仍是一个秘密，那些已๐被现的美在现代被商业资本大加利用，直至令人倒掉胃口为ฦ止，而更多未被认出的美则ท以令人恶心的面貌徘徊在世间，着急地等待审美专家前来认领，摇身变成赏心悦目的礼物送给疑ທ神疑鬼的人们供其消เ遣，而相信毁灭美能带来快感的人们也在摩拳擦掌，时候一到เ，他们乐趣就会来临ภ。
既然真与善被道德关进了自己的城堡，那么，美呢？
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在尘世间，好人与坏人共同生活，亲如兄弟，恶如敌人，在墓||穴里，好人与坏人同眠，一切归于沉寂，只有黑暗与孤寂永存世间――在经过徒劳而艰苦的折腾之后，在穿过情感的假象之后，构成我的原子会与构成你的原子一起手拉手跳舞，在一个我们从未去过的地方，我会与你同眠，我的读者，你也会与我同眠。
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经过长期的观察，我终于意识到，只有这黑暗尘世才是我惟一的家，惟一的立足点，惟一的战场，我必须在世俗生活里战斗ç、休息、搞阴谋诡计，取得成功，或者被击败，要么我就不是人类，而是另一种生物，而在世俗生活里，不管我自己承不承认，我都只能ม做为一个自由的市侩获得存在，而不是一个任人处置的圣人，况且，在我的视野里，关于圣人的传说倒是不少，但能ม见到一个却是比登天还难，我可不能被传说弄花了双眼，因为传说基本上可以说是误传、谣传的另一种说法，我出身于市民阶层，带着一身的俗气在恶劣的生活条件里摸爬滚打，东找西找，却连半点铜臭的味道都闻不到เ，更不用提什么高层次的荒yin无耻，我可不想当一个势利ำ眼，瞄着别人的荒yin无耻破口大骂，我宁可跳进荒yin无耻的油锅，也不屑于什么เ高风亮节的天堂，只有硬心肠的人才能做到崇高，我不行，我一崇高就会吃大亏，我什么เ亏也不想吃，因此，我只有全无顾ุ忌地追求荒yin无耻的生活，也只有荒yin无耻的生活才是我真正的向往，那ว是我的趣味，低级归低级，可没人把我往高层次带，再说，连荒yin无耻我都做不到，又能到เ哪儿去弄什么浪子回头，回头是岸之ใ类名声呢？
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这是关于我自己＂在场＂的惨剧，而不在场，则无法享受人生难捱的酷刑！
我就是要和自己斗一斗，只在顺手时才斗ç一斗别ี人。
是的，我主意已定，不再回头。
我就是要在热锅里转来转去，谁也别想把我捞出来！
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于是，若干天以后，我把嗡嗡搂在怀里，告诉她，你还是走吧，在我身上，你什么也得不到เ，因为ฦ我自己้就什么也得不到。
嗡嗡没有听懂我的话。
她搂着我，与我贴在一起。
也许她永远也听不懂ฦ。
但我有办法要她听懂ฦ一部分。
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人性中的邪恶是如何开始的呢？
对于别人，我很难知道，而我知道我是如何开始的。
起初，我把嗡嗡送回团里。
然后，我勾引嗡嗡的同学。
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写到เ这里，我再一次无法下笔，如何描述整件事呢？我想，读者愿意看到เ的是类似下面一段叙述，并相信这是真实而深刻๑的：
终于，我陷入了花样繁多的肉欲之中无法自拔，最初ม，我与早已徐娘半老的旧日情人Ａ重叙旧情，嗡嗡得知后大闹一场，然后忍受下来。我又弄到年轻貌美的Ｂ，嗡嗡哭着要求我的尊重，我不理她，她只好再次忍受，接着，我追求一个短头的姑娘c๙，被拒绝，我无耻地向嗡嗡讲述这件事，她仍然忍受，接着我又看上了长细腰的d，嗡嗡的自尊心垮掉了，她假装ณ视而不见，然后我又把非常性感的e弄到床上，有一次被她撞见，她大哭一场，事后再次忍受下来。
我一而再，再而三，而她则失去了信心，以至完全绝望了，最终，我让她走，她流着泪拒绝，我坚持，她就走了，我用车送她回去，路上连连叹气，她快到目的地时哭了，我停住车，几乎想调转车头，带她回去，但她已下了车，还冲我招招手，关上车门，走了，我感到了不道德的火焰猛烈地舔噬着我的心。
我回到เ嗡嗡已离去的空屋，我关上门，走到沙上坐下，我现，她走了，也许不再回来，我看到门背后钉ล子上挂的一条围巾掉在地上，而地上的几个ฐ空酒瓶在滚来滚去。
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这是煞有介事的胡编乱造，为ฦ什么看起来倒像是挺真的呢？我想，这又是有关真实的幻觉在作怪，事实上，我认为ฦ我无法客观地描述整个事件，它由太多细碎而繁多的事件罗列ต而成，这些事件如果由一组我设置的因果关系连缀起来，那ว么เ仅仅是看起来会使人觉得合情合理，不幸的是，那样做却与真相背道而驰，因为事情的客观性会受到太多的损害。
这里指的不是诚实与不诚实、真诚与不真诚之ใ类的事情，那ว些都指的是对事物的态度，而与事物本身无关，一个ฐ只受过小学教育的小学生，无论对待一道非欧几何题如何认真，如何真诚，相信也不会比我在漫不经心的态度下得到的结果更正确，我要说的是，真诚、诚实之ใ类的情感因素与创น作无关，滥用真诚与诚实的卢梭的《忏悔录》读来只让我恶心，所谓现实主义แ作品的欺骗性早已๐有目共睹，我可不想写下些活见鬼的胡言乱ກ语来欺骗读者，当然，这得是在敢于欺骗自己的前提下才能进行的，而我对此并不擅长，我要说，在这里涉及的仅是我的能力，我的创作天赋，无论我如何地回忆，如何地寻找描述的方法，结果都功亏一篑，我再一次感到自己้的无能ม，我悲哀地现，对我来讲，客观地讲述一个事件是如此地艰难。
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但我仍要叙述，而且现在就要开始，我不能ม停息，不能ม留下空白，因此，我也只好降下一格，坠入假象的深渊，我决心已定，无论如何，我要完成故事。
为了在假象中迷失，我就必须ี使我自己不清醒，我才看不上那些所谓清醒的笨蛋，更讨厌那ว些实际上没有能力清醒的人假装清醒，依我看，那全是自我欺骗，对世间的事物一知半解就号称清醒真是叫我笑掉大牙，事实上，只有头脑แ空空的人才会清醒，而有点知识的人却不得不在思想的迷宫里兜圈子，而且，世上还没有人曾经转出来过。
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我把最深的厌恶送给那ว些只愿意了解人类的家伙们，他们只会坐在历史的长河边上顾影自怜，如同一个怨妇揽镜自照，而对其他一切均无兴趣，事实上，没有人能ม够确切地知道些什么เ，了解自己就几乎不可能，别人就更不用提了，在主观偏执的路上，大家都走得很远，我认为，在宇宙中，即使一束粒子也比人要清晰、简洁、高尚、自然，因为人是不会忘我的事物，人在什么时候都把目光停留แ在混沌而头绪不清的自我身上，沉浸在没完没了的自我之中，实际上，＂不忘我＂就是彻头彻尾的自私与狂妄，就是令人恶心的照ั镜子迷，以此出名的作家真是不少，不学他们看来很难。
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关于清醒还有另一件事好谈，当然，这是题外话。
那ว就是鲁迅的清醒与辜鸿铭的清醒。
在我看来，在鲁迅与辜鸿铭的清醒里，都怀有一种共同的东西，那就是对未来的灾难性预见。
对于革命者，＂吃人＂社会的揭者、控诉者鲁迅来讲，＂改造国民性＂是他为自己找的工作，他的工作实质是什么呢？那就是告诉中国人，这个ฐ民族的传统是多么地不可救药，问题是多么地多，如果带着这身问题上路，那么未来是多么艰难，尤其他要表明的是，他对自己身属的这个民族是多么地恨铁不成钢，希望它变好，变得刚毅、勇猛、顽强，他在试图煅造一个新的民族性格，使之适应今后更加难以把握的社会展。
与之相反，对于民族主义者、中ณ国旧秩序的鼓吹者辜鸿铭来讲，在世界上保存中ณ国这一独特的民族景观，是一件具有长远意义的事，不管这一民族存在着什么样的问题，但先，对于全民族来讲，那ว就是在道德上的信念，他的一切行为言论，不管听起来多么荒唐，都是围绕着这件事来进行的，他要让中国人认为自己是好的，完美的，善的，真挚的，他要让中国人对自己有信心，为ฦ了达到เ这个ฐ目的，他不惜采用争强好胜，诡辩，挑起学术争端等等手段，作为一个ฐ中国旧ງ式知识分子，一个保守主义者，一个斗士，他在为民族自尊心而斗争，他的武器十分简陋――中国的过去延绵千年的奇特的政治文化传统。
这里，鲁迅与辜鸿铭谁更清醒呢？
无疑，在很多人眼里，辜鸿铭是幼稚的，可笑的，简单的，同时，也是主观的，一厢情愿的，而鲁迅呢，则是实际的，沉重的，复杂的，同时，还是客观的，老谋深算的，似乎两ä者很难相提并论，但是，实际情况又如何呢？
我认为，鲁迅的清醒、呼唤与愤怒是围绕着深深的民族自卑感与羞耻感而的，他针对民族劣根性的言论意在刺๐痛中国人的自尊心，使之有所改变，他那ว个跑在最后却依然在跑的形象是一个参与者的形象，被命名为＂中国人的脊梁＂，不管主动或被动，这个形象旨在强调参与，因而，这根脊梁在我眼里很有媚骨的嫌疑，因为在我眼里，参与本身从效果上，就是对一件事物的认可，也就是说，在公平的条件下，这根脊梁对世界上其他文明充满了羡慕，为此不惜出场竞技，而当其他文明以霸权的形式出现时，这根脊梁又敌意顿ู生。而大谈＂名分大义＂的辜鸿铭呢，这根本不是个ฐ问题，辜鸿铭不管出于何种原因，都表现出十足的民族自信心，无须任何证明，他便认为中ณ国的一切，比如生活方式、制度、国民性等等就是在世界上具有无可争议的价值，即使是作为一个按西方แ价值标准来说的＂坏的标本＂也一样，他的自尊心对参与一事有说不出的反感，他倒是惧怕中国这个ฐ独步千古的活样板在世界上被扭曲成别的样子，他惧怕中国被改变，就如同惧怕一个被指责为肮脏落后的古城被改造成四不象的现代城市一样，这使得他具有一种世界主义的眼光与魄力，他＂就不向前，就不进步，就不羡慕，就不在乎＂的毫不势利的态度很了不起，对于中ณ国人来讲，辜鸿铭是最后一个然事外者，他的快活与担忧十分天真可爱，比起那些一心想着得到其他文化认可、向霸权低头的谄媚之徒来，显示ิ出令人赞叹的优越感，这一优越感还表现在他喜欢空对空的比较东西方文化的个人趣味上――我想辜鸿铭是那种不会去领ๆ什么＂诺贝尔奖＂的人，他甚至会怀疑并嘲笑那些奖人的资格，他也不会参加必败的比赛，因为ฦ那毫无意义，在他眼里，一个ฐ人，或者民族，起码应该尊重自己้的存在，自己้做得好用不着别人的表扬，做得不好也用不着别ี人的批评――这是一种真正的特立独行，在我眼里，便是一种个人人格的清醒，较之鲁迅，这种清醒显得更具价值。
令人遗憾ย的是，中国的民族自尊心似乎早已๐荡然无存了，面对批评者鲁迅，中ณ国人表现出由á衷的感激，就如同小孩对父母苦口婆心的批评心存感激一样，父母对他们＂不求上进、不要脸＂之类的谩骂，最终被理解成为＂对他们好，善意的＂，而要是说，＂你这样做挺好的，就这么混下去吧＂，反倒被理解成对孩子＂不关心，放任自流＂，这真是一种奇特的现象！直让我想到，相信＂良药苦口利于病＂的中国人也许天生就具有这种自轻自贱心理，鲁迅令我讨厌的一点是，他就是那种不仅撕下某人的脸皮还要打上一耳光的人，在人没反应过来之时，又变本加厉地飞出一些＂匕投枪＂之类的暗器，然后再高呼＂痛打落水狗＂，引得一些乌合之ใ众也这样干，我不得不说，这种缺乏同情心的作法十分残酷，它会让一个有自卑感的弱者更加可怜，这种做法，与我这样稍有人道主义观念的人格格不入，怪不得现代作家王朔对他有说不出的反感呢！王朔自己举ะ的理由á不着边际，但我相信，从感觉上，他的自尊心不允许他同意鲁迅的某些言论。
有关清醒的话题，就到这里。
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是的，我不能再谈清醒了，我就很不清醒，我的人生也不清醒，我的人生在假象遍布的世界上毫无意义，但我仍有人生，也就是说，我仍有机会胡闹一气。
面对作为假象的人生，需要一种彻底的漏点，这是一种真正的迷狂，只有这样，才能把人生当作一场盛宴来品尝，这是一次不可轻易错过的聚会，在这里，厌恶是主ว菜，痛苦是佐餐酒，而无聊则ท是每顿必吃的面包，我没有别的办法去改变这种人生，只能满怀豪情地把人生的一切大吃一顿ู，直至变得肥头大耳、满嘴流油，最多撑死，不然，我就会站在边上，不是给人上菜洗盘，跑进跑出，就是馋得口水直流，饿得天旋地转，瘦成皮包骨头，最后饿死了事，我知道，在这个聚会上，不管我身处何种位置，都会始终在危险的境遇里舞蹈，我知道，我的舞技并不出众，但我仍要一跳到底，什么也无法改变我的赖皮劲头，我就要＂在这里＂，这是我人生的立足点，我不愿在31岁就远离人生尖锐的矛盾而被晾在一边儿――我的读者，你要知道，我在与你一起参加这个偶然的聚会，共同吃下这顿倒霉的大餐，我坐在另一角落，我的那一份与你的一样难以下咽，我也同你一样，顶着恶心大吃特吃，挺过一个又一个令人气馁的难关，你我都熟悉人性的冷漠与邪恶，为了自己，我们都不惜一切地在聚会上狂欢，