由此，产生了吴月娘内心的矛盾，一方面希望导西门庆以正，可又无能为力；一方แ面要保护受到เ冤枉、陷害、蹂躏的下人，同样是无能为ฦ力。如果像潘金莲那ว样是处心积虑的加害者，没有信仰，不信地狱，她不但不会有愧疚和矛盾之ใ感，还会有一种得手后的沾沾自喜；如果像孟玉楼、李瓶儿、李娇儿那些或者隔岸观火或者自扫门前雪的人，她们对这类的伤害也基本无动于衷，因为ฦ她们只需要争取和保护自身利益，至于别ี人的痛苦和死活，也管不了，也不关心。但月娘不是这样，她是女主ว人，是第二号人物，还是唯一能ม让这些生活艰难的小人物寻找到心理安慰和最后一棵救命稻草的人，兼且尚有仁慈之德、恻隐之心、羞恶之心，这种种因素า相加，使她一方แ面扮演好好先生，一方面又不能坐视不管，可又回天乏็力，这样她的矛盾和痛苦就会随之ใ而至。
那就只有一种可能性，就是月娘知道事实的真相，她明知道来旺儿是被冤枉的。难道西门庆和宋惠莲之ใ间的事儿，她就一点儿都不知道吗？不可能。以前评论过，她遇到这样一个刚ธ愎自用、好色无度、横行霸道的丈夫，她又是一个ฐ恪守三从四德等封建礼法的传统女人，她又能ม怎么办？西门庆的荣誉称号是“打老婆的班头，降妇女的领袖”，如果月娘太过谏诤，拳打脚踢之事就不能施ๅ加在她的身上吗？她有太多无奈，这是我们的历史同情，然而，她的无奈之ใ处也正是其软弱所在。
法律依据：辩证法、矛盾论。
其他被告的资料以后会统一总结和公示。敬请关心此案的朋友关注。
宋惠莲动用温柔手段，并且指出来兴儿因为ฦ怀恨在心说出的话不可信，使西门庆相信了她的保证，并且承诺让来旺儿去东京办事。谁知来兴儿赶忙把消息报告给潘金莲，在她阐述了一番“斩草除根的高论”之ใ后，他又变了卦。
西门庆是一个软耳根子的败类，除了在投机钻营上就像苍蝇嗜血不得不休之外，简直毫无是处，这种评价不带道德批判，确实，在他的所作所为ฦ中根本就体现不出一丁点儿男人的刚骨和主见。
第二天早上，惠莲先起来了，她看角门在里面没插，就先吃一惊，再一看，角门被人从外边插上了，只好去找西门庆想办法。西门庆把隔壁的迎春叫出来开了角门，他并且认得那ว根簪子是金莲的，知道昨天晚上金莲肯定过来窃听了。惠莲怀着鬼胎，走了出去，路上遇到小厮平安，一脸坏笑，当场指出她晚上没有回家，因为她家房门锁着。惠莲百般抵赖的同时，也羞臊得满脸通红，说自己้是上五娘那里了。平安说：“我听见五娘让你腌螃蟹，说你会劈的好腿儿形容其yin态。。怪不得五娘让你在门口看着卖簸箕的，说你会咂得好舌头要想检验簸箕好不好使，只有亲自试验，而且使用簸箕时需要左ุ右旋๙转，上下颠簸，以此来比喻接吻时的惨烈战况。。”把妇人说得急了，拿条门闩赶着平安骂道：“贼汗邪ิ囚根子，看我明天对他指西门庆。说不说。看到时给不给你点颜色看看。”那平安说：“哎呀，嫂子，将就一下吧。对谁说？我知道你攀上高枝儿了。”惠莲听完这话更急了，赶着他打。多亏玳安过来，才帮平安解了围，而惠莲也请玳安吃了一顿早ຉ点。
然而宋惠莲就是缺少这种自知之明。果然，潘金莲听见这话，气得两支胳膊都软了，半天移不动脚๐步，心想如果让这个奴才yin妇得了志，她们这些正规军都要被排挤出去了。这是她第一次杀机显露。当时潘金莲就要冲进去骂架，可西门庆性子不好，两人又在蜜月期，她怕西门庆为其撑腰，到时自己恐怕要遭受侮辱，想要忍气吞声，又实在咽不下这口气，她要改天和惠莲对质，又害怕惠莲死不认账，于是就把头上的簪子拔下来，从外面把角门插上，恼恨归房。
而且今天还是孟玉楼的生日，而且他在前天晚上还怒冲冠，可是受到เ应伯爵这个勾魂使者的唆使，马上就忘记了在吴月娘面前做过的虚伪表演，也确实如此，遇到这样毫无原则可言的丈夫，月娘还能如何？我推测，西门庆还是忘不了李桂姐曾经玉体横陈的姿态。说到เ底，还是一种动物本能让他轻易地违背誓言，没办法啊！虽然大多数男人是“英雄难过美人关”，习惯用下半身考虑问题，但是西门庆也确实太过“出类拔萃”了。
西门庆的誓言坚持不到เ四十八小时，这是世界上最容易“坚守”的誓言，因为根本不用坚守，只是说说而已，这也是我们一切凡夫俗子最容易说的“誓言”，朝令夕改。尤其是像西门庆这样的人，他根本不受理性的支配，他只有感性，只有动物的本能。
她称西门庆是“医奴的药一般”，她需要的这种药究竟是什么药呢？不过是海狗肾、阳起石、yin羊藿和肉苁蓉这些壮阳的中ณ药材而已๐。唉呀！曾经沧海ร难为水，除却巫ใ山不是云。一直让李瓶儿萦魂牵的原来就是西门庆拥有的这些东西啊！
此时此刻，赤裸身体，跪在床前，马鞭之下，哀告求饶，如果说她不是心神迷惑、廉耻尽忘，她本来应该“宁为玉碎，不为瓦全”，要誓死捍卫自己尊严å的。可她没有如此刚骨，颜面俱失，苟且偷安。把她视为ฦ，难道是苛责她了吗？
潘金莲听完西门庆的抱怨，说道：“亏你还有脸和我说这话？我当初ม说什么了？先下米儿先吃饭。你不听，非得问大姐姐，如今怎么เ样？信人调，丢了瓢相信别人的调唆，结果自己遭受损失。。是你自己把事情办砸了，还埋怨谁？”潘金莲把矛头对准了吴月娘，而西门庆果然顺着杆儿往上爬，也把一腔怒火倾泻在月娘身上，说道：“由á着她，让那个不贤良的淫妇调唆去吧。休想让我再理她。”
真正让西门庆生气的，还是一个“财”字，他可以忍受李瓶儿嫁人，但不允许李瓶儿支持丈夫成为ฦ自己的竞争对手。对于西门庆来说，最好是财色两得，如果鱼和熊掌不能兼得，那就先取“财”，再猎“色”。
大概到เ晚上七八点钟时，只听外面大门被打得一片声儿响，李瓶儿派冯妈妈去开门，一看是玳安来了。西门庆有点火了，心想上一次我们就是办正事的时候，你叫我回去谈生意，这一次又到紧ู要关头来打扰老子，究竟是何道理？他就责问玳安，不是已经告诉明天来接嘛ใ，怎么这么เ晚还过来呢？玳安知道两人正有大事在做，不敢进屋，只在门帘外边回话说：“姐姐、姐夫搬着许多箱笼过来了。大娘让我来请爹回去，有大事要商量。”西门庆知道如此忙三火四地找他回去，肯定是有什么缘故，就穿上衣服骑马回家了。
原来西门庆是“医奴的药”，不知道这味药究竟有什么用？是治疗性冷淡的吗？她现在是满心欢喜，她哪里又想到“是药三分毒”，有时“这味药”是药到เ病除，有时“这味药”也杀人无形。就像大麻一样，少用一点可以镇静、麻醉、止痛，如果常用的话，不但药效全无，甚至会让人生不如死。
一边是高朋满座，海味山珍，一边是凄风苦雨，乞求可怜，《金瓶梅》里不包含阶级斗争又包含什么？
所以我说对待这些社ุ会底层中的非主流人士，要有两ä种态度。我们批判，如果他们还有选择，却甘心情愿地摇尾乞怜；我们同情，如果他们别ี无选择，只能用做作的笑脸掩盖自己辛酸的泪水。我想这也是我们看待人与事应该采取的态度。
目：李瓶儿派天福儿过来请西门庆商议事情，她罗衫不整，形容憔悴，脸都吓黄了，跪着哀求西门庆不看僧面看佛面。她认为ฦ花子虚这是遭受报应了，平时不信金玉良言，一味胡作非为，如今遭人暗算，实属必然。刚ธ才花子虚派人捎话回来，让她去寻人情，她一个妇道人家，能有什么门路？本来她想狠不管，因为ฦ这是他自作自受，就想让他被带到เ东京，受点教训，可是不想辱没了花太监的名头，因此不能ม袖手旁观。如今来找西门庆，就是托个ฐ人情，不要让他挨打受苦。接着，她就讲了个中ณ原委。花太监一共有四个侄儿，老大花子由，老二花子虚，老三花子光，老四花子华，这四个ฐ基本都是“朽木不可雕也”，而这个ฐ花子虚更是不成大器，花太监就把财产放在李瓶儿手里掌管。在此就产生一个疑问：花太监和李瓶儿究竟是什么เ关系？
纲：俗话说“人无横财不富，马无夜草不肥”，对于贪婪的西门庆来说，对于金钱的追逐，是“韩信将兵，多多益善”。对于他将要得到的最大一笔启动资金，当然是来者不拒。
文龙先生评论道：这一回把西门庆的粗鄙不堪、凶顽ื无比、无情无义แ、糊里糊涂ิ、任性纵情、恃财溺色，刻๑画得淋漓尽致。由á此可见，作为ฦ他的妻妾，每天差不多是都与猪狗同眠，与豺狼共食。
这两ä回是从正式摆脱《水浒传》，转入《金瓶梅》的头两ä回，而且故事情节比较饱满，每一回都算一个完整故事，为了让读者对《金瓶梅》的叙事风格有整体认识，我才不厌其烦地给大家加细描述，在随后的篇章中ณ，恐怕要有很大的删ฤ减。我还是那ว句话，我的真实创作架构、理念和终极战略๓目的会在《后记》当中做详细说明，应该能给您一个值得信服的答案。一切俗套的和杀人案主谋，答案都会在最后揭晓。我也未能免俗。
谁说闲书不能ม看？修身齐家之ใ道，为人处事之方，全都在这些闲书之ใ中了。没有这种看书方法，只是一味地纠缠在《金瓶梅》是不是淫书这些细枝末节上，不是本末倒置了吗？
羡慕西门庆而又想效法西门庆的人，不知道他是什么เ样的心肝肺腑？人遇到เ事情，总是想增强先见之明。唯独临到เ自己身上时，遇到的又是显而易见的情se问题，完全可以未卜先知，却总是视而不见，这是什么缘故呢？有人说：这是当局者迷。西门庆只是一畜牲罢了，欣赏不了高级的情爱也不算奇怪。唯独奇怪的是，看书之人，本来应该是旁้观者清，也不能ม咀嚼世情滋味，不能引以为ฦ鉴，只贪图片刻欢娱，其愚蠢顽ื劣之处，不是和西门庆如出一辙吗？若能ม置身事外，设想局中，旁้人的是非，即可证明本身的得失。通过当前的言行，即可预料日后的吉凶。
中国人历来的心理传统是“不患寡而患不均”，贫穷和不公平最容易产生英雄。当英雄纵横天下之日，就是民生凋敝之时。我们企盼英雄来拯救这个ฐ社会，我们本来以为ฦ英雄的力量是无穷的，确实，在某种情况下他们可以达到目标，其实，后来我们会现，他们是人，可不是神灵，一样力量有限。
英雄的故事之ใ所以在男人世界中ณ存在大量市场，就是因为它们满足了男人的“权力意志”的幻想，得不到，总还是可以使用“精神胜利法”来享受的吧。这里的智慧要吸收，同时也要有一种“民本意识”，就是说英雄始终是极少数的。
至于后来，潘金莲与西门庆的女婿陈敬济偷情，西门庆与花子虚的老婆李瓶儿苟合，这些都是意料之ใ中ณ的，不足为ฦ奇。如果不生这样的事，反而是天下奇观。两善相遇，倒有同舟共济、互相提携之理；两ä恶相逢，哪有相安无事、和平共处之ใ道啊！善始尚且不能善终，出乎ๆ尔者反乎尔者“出尔反尔”现在指反复无常。最原始意思是“你怎样对待别人，别ี人也怎样对待你”，出自《孟子》。
文龙先生评论道：从此以下全都是翻案文字，与《水浒传》大有不同。武松纵然不能杀死西门庆，武松断ษ断不能饶恕潘金莲。奸夫，侥幸逃脱法网的，间或有之；奸夫，能ม够白头偕老的，尚未听说。他们的结合，并非正当，他们的相守，怎能正常？这是当然之ใ理、必然之势。因果循环，报应不爽。看潘金莲的恶毒，从她狠打迎儿开始，已露端倪；看西门庆的顽劣，从他骗娶ດ玉楼开始，已๐有征兆。以潘金莲之ใ恶毒，配西门庆之ใ顽劣，如果说这种组合能天长地老，谁能相信？潘金莲不yin杀西门庆，西门庆也必定会yin杀潘金莲，都不必等到武都头磨刀霍霍之ใ时了。
但是有一个问题就是，这些金戈ຖ铁马的英雄豪杰和变化多端的神仙鬼怪，离真正的百姓生活还是有一定的距离，当然在会读书人的眼里，所有这些人物并不遥远，因为他们身上的人性光辉与弱点，同样在照ั鉴现实人生，包括那个ฐ凌霄宝殿中的人物都是现实社会的翻版。沙和尚只是失手打破一个琉璃盏，这种无心之失就受到เ了严酷的惩罚，可以说玉皇大帝ຓ身上包含了人间封建君王所具有的一切翻脸不认人的冷酷无情。在尘世当中，人人想要飞升的仙境，同样包含了等级、压迫、剥削，甚至是惨无人道的折磨。孙悟空不想进入体系内部ຖ，想要追求自由人生，结果激怒了全体的仙人，最后被镇压了五百年，只有在他做出让步之ใ后，才让他恢复自由，当然这种生活打击也是让他定心的必经之ใ路。“三打白骨精”根本不是缥缈的，而是在讲一个生动的说话办事方法的故事，也说明凡夫俗子不但自己看不清事体，反而对真理进行扼杀，唐僧充当了焚烧的哥白尼的宗教界ศ人士。而且经历这件事以后，唐僧多少去掉了一些迂腐，而孙悟空则ท少了急躁，事后两人再很少生这种尖锐的矛盾。一个紧ู箍咒，难道仅仅是一个ฐ道具吗？根本不是。这是告诉人追求自由是有限度的，不管什么人，头上都有紧ู箍咒。这个ฐ紧箍咒可能是家族、法律、习俗、责任等等。
这一篇文章也代表了《金瓶梅》的艺术特色。在中国的展之中ณ，第一次把关注的重点完全投向市井小民的伟大长篇著作，恐怕《金瓶梅》要算开山鼻祖了。在此以前的，一般都带有传奇色彩，《三国演义》是帝王将相的英雄事迹，《水浒传》是草莽英雄的人生轨迹，《西游记》是神魔鬼怪的浪ฐ漫幻想，它们基本代表了演义、侠义和神魔的最高成就。
要怎么เ说，人要用展的眼光看问题呢？曾经慷慨激昂的演说，曾经认为颠扑不破的真理，随着时代的展，都要在尊重其产生的历史背景之ใ下，重新思考。
农业文明对阵工业文明，绿色型经济对阵污染型经济，在短期之ใ内，肯定要失败，因为血肉之躯抵挡不住钢铁ກ机器的进攻。中国百年的失败史无可逃避。在民族危亡之ใ际，曾经有多少仁人志士登高而招、大声疾呼，对中国的传统文化和传统制度进行了无情的鞭笞，这是时代的产物，尽管好些人的话语非常偏激，但是我们还是要对他们抱以“历史的同情”，没有浩然之ใ气和耿耿忠心，根本不会有如此痛彻心扉的呐喊，哪怕说出最为偏激话语的志士，都是民族英雄。
文龙先生评论道：这几回都是《水浒传》中的文字。兰陵笑笑生不是非得拾人牙慧，不能ม别ี开生面、另起炉灶，而是《水浒传》原文确实有不可磨灭之ใ处，因此作者基本选用原文，正可看出作者思虑周详、择善而从。我们读的时候感觉前后浑然一体，毫无补缀痕迹，能ม够在改编文章时做到一气呵成，足见作者心细才大。只是在描写这段故事时，《水浒传》是以武松为ฦ主，而《金瓶梅》是以西门庆为主ว，因此不得不做技术性处理，这是文章主ว旨ຈ使然。
如果他要是多读点人文类的书，就会分析出来这么多的问题，可是他没读过书。考虑问题过于简单，结果遭遇了暗算。针对这个问题，文龙先生还有点评，我们看看。
武大每天起早ຉ贪黑地出去卖炊饼，而潘金莲在打他出门之ใ后，只在帘ຈ子下磕瓜子，并把自己้的三寸金莲显露出来，勾引得浮ด浪子弟整天像苍蝇逐臭一样，围着她团团转。要知道，在那ว个ฐ封建社ุ会的变态时期，女人的脚๐相当于性器官，除了丈夫是不应该有第二个ฐ男人欣赏的，最后西门庆勾搭她时，不是也以小脚为媒介吗？由á此，也可看出潘金莲本身的轻浮ด。那些浪ฐ荡子弟整天在她家门前挑逗，叫喊道：“一块好羊肉，如何落在了狗嘴里？”油滑言语，无般不说。
唯一不可原谅的是，她不该采用非常手段。