1、后现代女x主ว义แ的渊源及主要观点在女x主义三大主要派别长达百年的论争之ใ后，随着西方国家进入后工业化社会的进程，出现了一个崭新的理论流派，这就是后现代女x主义流派，有的理论家甚至将这一新流派的出现称为ฦ女x运动的“第三次浪潮”。coole；1้84๒我想，其原因在于后现代女x主义颇具颠覆x，它不仅要颠覆男权主ว义แ秩序，而且要颠覆女x主ว义แ三大流派据以存在的基础。因此，严格地说，后现代女x主义แ并不能算是与三大流派并列ต的第四大流派。后现代女x主义顾名思义แ就是女x主义加后现代主义แ。后现代社会在西方逐渐成为现实之后，后现代主义、后马克思主义แ、新自由主义、新า保守主义、现状肯定论、多元文化论以及生态主义等新思潮逐步进入了西方แ学术界主流。从196๔0年代起，后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主义แ派的主要人物有：德里达jacquesderrida，拉康jaທcqueslaທcan，利奥塔jeaທnfrancioslyotard，福柯michelfoucນaທult，德鲁兹gillesdeleuze，伽塔里felixguattari，保吉拉jeanbaທudrillard等。他们批判西方现代主ว义แ的哲学、语言、文化、主体概念，开创น了后现代理论流派。相比之下，哈贝马斯ั派的批判ศ理x还是以理x为基本原则，现代x概念还在使用。批判理论以“知识的生产”作为最主要的关注。后现代派则认为，启蒙主义แ已经终结，现代x要求新的科学形式和新的话语模式。法国的后现代女x主义代表人物有：克里斯蒂瓦juliakristeva，塞克瑟斯helenecixous，伊丽加莱luceirigaray等。她们将后现代理论导向对男权制ๆ文化和生殖器中心话语的女x主ว义的批判。这一思潮从1968年开始出现在女x主义之中。从思想渊源看，英美女x主义一向重自由á人文哲学；而法国女x主义则ท重后结构主ว义。前者与后者相比，是比较传统的和男x中心的批判理论和方法。后现代女x主义แ者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女x主ว义的政治运动。如果要追寻后现代女x主ว义的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主义แ大思想家福柯。每一位后现代女x主义者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。福柯是一位怀疑主ว义哲学大师，是怀疑主义哲学传统在20่世纪的重要继承人。他主张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方法去证明独一无二的理x或科学。他对现存一切秩序体制的确定x和稳固x提出了质疑。他指出：“我所分析的一切就是为了否定关于人类存在方式的普遍fanwai适用的必然x的观念。我的分析旨ຈ在揭示ิ出现存制度的人为x质，揭示出我们还拥有多少自由的空间，还能对现存的一切做哪些改变。”转引自maທrtin；11此外，后现代主义大师和重要思想家拉康和德里达也受到เ后现代女x主义的高度重视和大量引证。对后现代女x主义แ的思想渊源及其主要观点做一概ฐ括，它应当包括以下几个方面：第一，挑战关于解放和理x的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系grandtheories。后现代女x主义แ的这一基本理论倾向来自后现代主义แ，高度概括地说，这一理论思潮的要点是反对一切有关人类社会发展规律的大型理论体系，主ว张只有分散的局部的小型理论才是有效的。后现代女x主义致力于批判所有那些博大宏伟和涵盖一切的现代理论，试图建立社ุ区理论，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社ุ区的经验之上，否定因果关系与宏观社会概念。后现代理论超越意识，关注无意识和下意识的自我；关注矛盾、过程和变化；关注个人的r体x质；拒绝男ç权的宏大叙事、普适x理论、客观x。有一种说法认为ฦ，“女人缺乏把握规模宏大的法则和原理的能ม力。”hi；14๒对此，后现代女x主义者针锋相对地提出：应当对我们的社ุ会合法x所由建立的所有法则和原理做重新的审视。后现代女x主义แ的哲学建立在下列ต假设之一是：所谓“知识的普适x”是错误的概括。科学、宗教、法律的话语以及知识的生产都是局部的，只具有相对的价值。从启蒙思想开始，所有的宏大理论就都标榜其普遍faທnwaix和x别ี中立的x质；那些强调两x差异的理论也自称是x别中ณ立的。可在后现代女x主义แ看来，这些理论都是以男x为ฦ其标准的，完全忽视了女x的存在。例如在公众领域和私人领域的划分上，认为ฦ前者是男ç人的天地、后者是女人的天地，这就是典型的男ç权制的政治思想。在政治领域完全没有女x的位置，没有女x的声音，也没有为ฦ女x留下任何空间。后现代女x主义แ认为，女x从资产阶级自由主义แ的思想解放中ณ没有得到เ过什么益处，自由主义แ和启蒙主义的话语，从洛克locke到康德kaທnt，从来都没有把女x包括在内。在西方进入后工业化社会丹ล尼·贝尔用语之后，有关人类社会发展规律的总体x话语遭到怀疑，甚至连理论本身也遭到เ怀疑ທ。后现代女x主义反对对x别、种族、阶级作宏观的分析，认为这些分类都过于概括了。由á于每一个类别的内部都是千差万别的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连“女x”、“男权制”这类概念也都带有大成问题的本质主义s彩。nbຘspnbspnbຘspnbຘsp书包网电子书分享网站
四、后现代女x主义1้
进入70年代后，美国自由á主义แ女x主义的代表全国女x组织now掀起了通过“平等权利修正案”的运动。这一修正案要求以宪法修正案的形式规定“合众国或任何州不得以x别为ฦ由，剥夺或限制ๆ法律所规定的女x的平等权利ำ”。迄今为止，美国宪法修正案共有26条，所以“平等权利ำ修正案”又被称为宪法第27条修正案。早在197๕1年和1้9๗
女x运动第二波向公领域与私领域的分界ศ挑战，按照“个ฐ人问题就是政治问题”的思路，强调在x别政治中身体的重要x。此次女x主义运动在美国的第一个大动作是反对选美，抵制女x必须ี遵从的规则和某些女x身体标准。在1968年，女x主义抨击了“美国小姐”选美活动。她们指出，女人在r常生活中ณ便是在进行一场持续不断的选美：为ฦ男x打扮自己，美容瘦身，深恐自己的相貌和身材达不到เ男x的审美标准。女x主义者们为ฦ一头羊加冕，用以讽刺被选中的美国小姐，并设置了自由á垃圾筒，将r罩、腹带、紧身褡、假睫毛一类的东西扔进垃圾筒。据说，虽然当时并没有人焚烧r罩，但是由于传媒的大肆敌意报道，“烧r罩”不仅成了一个轰动一时的新闻事件，而且成了女x主ว义的象征：女x主ว义就是“非女x的”、长相丑陋的和充满挫折感的女人们弄出来的，她们对真正的美女充满嫉妒。robinson；al。；127烧r罩的事情并未发生，女x主义运动只是反对选美，反对按照男çx的要求打扮自己，反对将女x作为ฦx对象而已。在女x的身体形象问题上，女x主ว义的观点是：女x一直处在美貌竞赛的巨大压力之下，即以男çx的观点判断ษ、批评女x的身体，只注重“外在”的形象，而否定了女x身体“内在”的感觉。女x永远在与模特的幽灵做不公平的竞争，以绝大多数女x镜子中平凡的自我形象与模特做泯灭女x自信心的竞争。女x运动的概念和议题除了传统的参政、就业、教育等问题，还从女x主义角度提出了对x问题的全面审视，其主旨是反对#ี##ี中心主ว义的传统，关注###，关注女x的x欲望和x权利。社ุ会和家庭针对女x的暴力问题、xs扰问题也是女x主义运动关注的新问题。有人将女x主ว义运动第二波分为制度女x主义แ与基层女x主义。前者在现行制度中ณ争取女x权利；后者在社区基础上工作，强调集体组织化，大力开展提高觉悟的运动。60่年代末7๕0่年代初ม，西方国家中的女x兴起了“提高觉悟”小组的活动热潮。唤醒意识、提高觉悟、关注健康等女x活动团体超过200่0个ฐ。运动的一个主要活动形式是大家聚在一起谈话的提高觉悟小组活动。这一活动在当时与其他治疗结合在一起，成为教育女x的有效形式。这些团体开展分享个ฐ人经验和情感的小组活动，用女x主义思想分析这些经验和情感，指导女x调整与男友的关系，进而开展为通过有利于提高女x地位的新า法案而争取公众同情的活动。在提高觉悟活动中ณ，女x用自己作为女儿、妻子、母亲、情人、学生和工人的个ฐ人经历来批判社会结构，这一社会结构使女x沉默zhaishuyuaທn、悲哀，使女x相信她们在r常生活中ณ所感受到的不满足、不快乐是个ฐ人的原因导致的。提高觉悟活动在1้97๕0年至197๕4年间达到高峰，当时的情况是：5๓至15个女人组成的小组每周聚会一次，聚谈两ä个小时，持续几星期至一年，甚至更长时间。她们谈论一切，用个人的经历来检验社ุ会上占主流地位的文化观念。这种活动方แ式后来发展成为一种知识的生产形式，一种女x主ว义的新า型实践。提高觉悟的进程有四条主ว线：第一，使女x认识到，个人问题就是政治问题，通过倾听每个人的个ฐ人经历，将其编织成一幅社ุ会生活图景，建立以个人生活经历为ฦ核心的社ุ会分析；第二，以家庭为重点，使女x认识到เ在社会化过程中，家庭是如何对女x进行x别ี角s教育的，社会化过程又是如何内化为ฦ个体的心理结构的；第三，鼓励每位参与者讲述个人的感情生活，使女x有机会抒发感情，减轻不安心理；第四，关注和讨论女x的x行为经历，使女x理解x欲的形成，x的意义等等。举例言之，某女人被丈夫殴打过，在提高觉悟小组中，她发现还有别的几位女x也挨过丈夫或男友的打。这种j流使她认识到：自己้个人的问题也是个政治的问题；个人挨丈夫的打是社ุ会权力模式的一个ฐ组成部分；自己้遭遇的问题其实扎根于社ุ会结构之中，是外部ຖ因素า造成的，而不是她自身的内部缺陷造成的。最后，提高觉悟团体还可能成为政治行动的权力基地——她和其他挨过打的女x可能决定为受虐女x创立一个庇护所。总之，广泛开展
第四种观点比较激进和极端，它强调男ç女两x的差ๆ异，并且认为在这种区别中女x属于比较高明的一方。例如：从伦理道德方面看，女x就高于男x，女x的自我牺牲、母x和关怀伦理高于男x的自我中心、残忍、看重攻击x和竞争x的道德标准。吉利根在其名著《不同的声音》中提出，过去的伦理只关注正义和权利，贬低关爱与责任，剥ຓ夺了女x的独立x，否定了女x气质的优越x。这种观点又被批评为ฦ颠倒过来的生理决定论。它不仅承认两x的基本区别ี，并且赞美它，使之纳入女x主义แ的政治议程。例如赞美诸如和平、关爱、养育x一类的女x特征；贬低以攻击x、好战x、毁灭x为ฦ典型的男çx特征。19世纪的女x达尔文主义แ者甘博elizaທgamble赞美“地球母亲”、“大地女神”，反达尔文之道而行之，主ว张女x在本质上高于男x。无独有偶，有为ฦ男ç同x恋者辩护的学者认为，男同x恋者比异x恋男x优越，因为他们敏感度较强，具有更多的艺术创造x，更发达的情感发展。艾格说：“强调男女区别ี，这一区别是女x最可喜的解放。她们不必再参与男x的世界，而可以超越男x的世界。男çx被剥夺了非线x的想象力。”agger；60强调两äx差异的做法在女x主ว义运动中具有明显的策略动机。女x主义แ运动中形成了两ä个策略派别ี：差异最小化和差异最大化。例如，在争取投票权时，前者强调女x像男x的方面较多，不像男x的方แ面较少，因此应当像男çx一样拥有投票权；而后者则ท强调女x的特长，比如哺育x和道德感强，因此应当拥有选举ะ权。在20世纪6๔0…70่年代，差ๆ异最小化的一派占上风；8๖0年代以后，差异最大化一派占了上风。ben；12๐7๕上世纪90年代，一种新า的思潮在女x主义แ运动中崛起，它从根本上反对两分的思维模式，认为两äx的界限其实是模糊不清的，并且主ว张进一步混淆两x之间的界限。对x别问题的这种看法受到后现代思潮和多元文化论的影响。这种观点认为，过去人们心中的差ๆ异总是分上下等级的，总是两ä分的。这是一种应当批判ศ和否定的思维方式。这种理论主张：同中有异，异中有同。与过去两分世界ศ的对立政治不同，这种立场主ว张差ๆ异政治：人有各种差异，但是不一定是对立和截然两分的状况，而是一个ฐ以黑白为两极的充满各种间s的s谱样系统。在他们眼中，x别问题不再是简单的两极分化，而被视为一个复杂的、多侧面的、动态的体系。后现代的本体论否定本体x的传统模式，力图克服心灵身体两ä分模式，主张身体是可变的，不是天生和永恒不变的。它甚至反对女x主ว义早期提出的对生理x别和社ุ会x别的经典区分，反对那种一向占据统治地位的普遍faທnwai看法：生理x别是自然的、生理的、r体的；社会x别ี是政治的、文化的。他们认为ฦ，就连生理x别ี也是经由社会建构而成的。在同与异的问题上，强调差异曾是法西斯ั主义แ把人分为等级的基础，差ๆ异实际上就是“不如”。生理决定论和本质主义的一个基本观点就是，一些人比另一些人低级。同异问题上的两难来自现实生活的需求：在现实
为什么现代社会仍然存在x别歧视？主ว要原因在于x别歧视深种于文化之ใ中，这一文化已有数千年的历史。《圣经·创น世记》这样写到男ç人和女人：“上帝ຓ用从男人身上取出的肋骨造了女人，把她领到男人面前。亚当说，这是我的骨中骨，r中r；要把她叫做女人，因为她是从男人身上取出来的。”2๐：22…23由á于女人犯了吃智慧之果的原罪，上帝“对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”3๑：16让一个x别ี“管辖”另一个x别，这样的不公平，既没有象样的理由，也没有什么事实的依据，显得如此蛮横霸道。基督教认为，女x是不洁之物。德尔图主教说：“女人，为ฦ了使你不要忘记，你是使人类走向灭亡的东西，你要常常双眼含着忏悔的泪，用乞求的目光，愁眉苦脸，衣衫褴褛地度r。女人！你该进地狱之门！”他又说道：“哪怕人类灭亡，也必须选择独身之路。”转引自倍倍尔，第51页ษ如果说男尊女卑的观点还仅仅是当时社会现实的反映，那么这位主教的言论简直就是仇女和相当刻๑毒的了。作为一个以爱心为ฦ本的宗教，能够对人类中的一半有如此的怨毒，真让人感到匪夷所思。古罗马法中有这样的条文：“女人由于心x轻浮ด，即使长大成人也要有人监护。”《12法典》直到现代，人们仍然常常把女x和儿童联系在一起，根源原来在这里。
1้、生态女x主义的基本观点生态女x主ว义แ就是将生态学与女x主义结合在一起。这一思想流派在197๕0年代出现，在1้99๗0年代得到重要发展。关于生态女x主ว义แ有这样两ä种提法：女x主义的生态学theecologyfeminism和生态学的女x主ว义thefeminismecology。生态女x主义试图寻求一种不与自然分离的文化，并且认为一个ฐ生态学家必定会成为女x主义者。生态女x主ว义反对人类中ณ心论anthropocentrism和男çx中心论androcentrism，主张改变人统治自然的思想，并认为ฦ这一思想来自人统治人的思想。它批评男权的文化价值观，赞美女x本质，但并不完全是本质主义的，它反对那些能够导致剥ຓ削、统治、攻击x的价值观。生态女x主义แ批判男x中心的知识框架，目标是建立一个遵循生态主义与女x主义的原则的乌托邦。生态女x主义แ的主要信念包括：第一，女x更接近于自然；而男x伦理的基调是对自然的仇视。自然与文化的两分，生理动物世界与社会人类世界的分离，男女两x的区分，以及跨文化的观点，将女x与自然、繁殖、物质、他者x归为ฦ一类；将男x与文化、生产、形式、自我x归为一类；这是西方แ男权制意识形态的一部分，为贬低和qg自然和女x寻找合理x。kourany；al。；45๓1้生态女x主义认为：男çx是把世界ศ当成狩猎场，与自然为敌；女x则要与自然和睦相处。因此，女x比男x更适合于为保护自然而战，更有责任也更有希望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏离。这正是生态运动的最终目标。生态女x主义主张自然世界与女x主ว义精神的结合。它认为应当建立不与自然分离的文化。尽管生态运动不一定全是女x主义的，但是任何深刻的生态运动，其x别化程度是令人震惊的。它之ใ所以令人震惊是因为深刻的生态学意识是一种女x意识，或者可以说，生态意识是一种传统的女x意识。生态女x主义แ者关注着地球上生态的严重破坏，森林消失，空气污染，水源污染，对此感到痛心疾首。她们说：“我们在和自己作对。我们不再感到自己是这个ฐ地球的一部分。我们把其他造物视为ฦ仇敌，很久ื以前我们就已放弃了自我。”生态女x主义提出：“对地球的一切形式的qg，已成为一种隐喻，就像以种种借口qg女x一样。”plant；1้…8๖生态女x主ว义者格里芬susangriffin指出：我们不再感到我们是这个ฐ地球的一部分。我们把其他造物视为ฦ仇敌。森林消失，空气污染，水污染……很久ื以前，我们就已经放弃了自我。我们的生活方แ式正在毁掉我们的环境，我们的r体，甚至我们的遗传基因。转引自plant；7…8第二，地球上的生命是一个相互联系的网，并无上下高低的等级之分。我们的社会状态是种族分隔、x别分隔的。人们都接受了这样一种世界ศ观，甚至没有感觉到它是一种错误的意识形态。这种世界观认为，存在是分等级的。在这个ฐ等级体系中，上帝这类纯精神是最高级的，而生长在地球上的生命是低级的；在所有的生命中，人又是最高级的，以下依次是动物、植物、山、海和沙；在人类当中，白种男x是最高级的，以下才是其他种族和x别的人们。而生态女x主义แ的一个主要观点就是反对对生命做等级划分。第三，一个健康的平衡的生态体系，其中包括人与非人在内，都应保持多样化状态。消เ费市场把人们的文化兴趣搞得千人一面，既浪费资源，又无趣。生态女x主义แ主张，应当发起一个反集中化的全球运动，既ຂ照顾ุ到เ人们的共同利益，又要反对某些消เ费形式的统治和强制x，这种强制x实际上是一种暴力形式。而生态女x主义就是这个ฐ运动的潜在力量之所在。第四，物种的幸存使我们看到เ，重新า理解人与自然自身r体与非人自然关系的必要x。这是对自然与文化二元对立理论的挑战。生态女x主义批判二元对立的理论，反对将人与自然分离，将思想与感觉分离。概括地说，生态女x主义所主张的是按照女x主义แ原则ท和生态学原则重建人类社会。plaທnt；2๐0่它强调所有生命的相互依存，将社ุ会压迫与生态统治的模式两ä相对照。它是对全球环境危机的女x主义แ回应，主张积极改善女x与环境的状况，并且认为ฦ这两项任务是息息相关的。生态女x主义者对发展的概念提出质疑，她们认为，发展这个概念是基于西方男权制和资本主ว义关于经济进步的概念而形成的，以为ฦ变革必须走线x发展的道路。从文化角度上讲，这个ฐ概念具有局限x，但却被奉为神明，在全世界ศ通用。它不仅带有霸权主义特征，而且与女x运动所强调的基本价值观背道而驰。女x运动的价值是去听取无权者的呼声，尊重差ๆ异x；而发展概念不重视个ฐ体，不重视社ุ区层面，只是从经济角度评估人类与社会的进步，却不考虑诸如文化、社ุ会、政治、精神等人类的贡献。她们提出的一个主要观点是：如果两äx差ๆ别ี能被考虑在内，发展计划的实施一定会取得巨เ大进步。经济发展应当顺应女xr常生活的情理，不应当一味追求竞争和侵略的精神；男x和统治制度应当改变自己้，应当富有责任感、教养、开放思想并且最终放弃等级思想。nbຘspnbspnbspnbຘsp
六、生态女x主义2
生态女x主义中最极端的观点是从根本上反对发展的，它将发展作为西方แ男权主义แ的举ะ措加以抨击。生态女x主义认为，发展一直是个后殖民主义แ的举措，是全世界ศ对西方殖民主义进步模式的被动接受。发展理论有一个ฐ假设，即西方的模式是在全世界ศ普遍fanwai适用的，其主要特征是工业化和资本的增殖。然而正如卢森堡所指出的那ว样，西欧shubaoinfo的早期工ื业发展导致了殖民力量的永久统治和地方自然经济的毁灭。她认为，资本的增殖离不开殖民主义แ，资本的增殖所带来的是贫困和剥ຓ夺。商品化的经济发展还会在新独立的国家制造出国内的“殖民地”。发展于是成为殖民化的继续，它是建立在对女x的剥削或排斥之上的，是建立在对他种文化的剥ຓ削之ใ上的。发展会造成女x、自然和处于不利ำ地位的文化的毁灭。正因为如此，第三世界、女x、农民和部ຖ落民不断力图从“发展”下争解放，就像从殖民主义แ统治之下争取解放一样。生态女x主义指出，发展本身已๐成为问题；女x的“欠发展”不在于对发展的参与不够，而在于她们付出了代价却没有得到เ利益。经济增长是新殖民主义，是从最贫困的人们的手中剥ຓ夺资源，是国家的精英取代殖民者以国家利益和提高gnp为ฦ名在强大技术力量的武装下所进行的剥削。在这一过程中，无论男x还是女x全都贫困化了，女x尤甚。据联合国的调查，在世界范围内将男çx和女x加以比较，在接近经济资源、收入和就业等方แ面，女x的相对地位都有所下降，而工作负担却在增加。女x的相对和绝对健康状况、营养和受教育程度都下降了。她们提请人们关注一个ฐ普遍fanwaທi的事实：女x是环境问题的最大受害者。工ื业化、都市化和货币经济带来了森林、水源和空气的污染，它给女x带来的是直接的伤害。举例言之ใ，女x的家务劳动负担可能会由于环境的恶化而加重。在印度的一些地方แ，女x用90％的劳动时间做饭，其中ณ80％的劳动用于打水和拾柴。由á于水源和森林资源的过度开发利用，女x打水和拾柴的地方离家越来越远，致使她们的劳动时间和劳动强度大大增加。生态女x主义认为ฦ，女x不幸的根源在于，发展是在毁灭自然资源；生产和增长的概念基本上是男权主义的；目前地球上每个人所消耗的能源相当于役使了50่个奴隶，与每人维生所需要的3600卡路里相比，多消耗了20倍的能源；而一个ฐ美国人与一个ฐ尼r利ำ亚人相比，又多消耗了25๓0倍的奴隶。热力学第二定律警告我们，对能ม源的一切消เ费都会在远期威胁人类的生存。这是一场人类长期生存与短期过度生产、过度消เ费之间的争夺战。它通过将土地、水和森林从女x的掌握和控制中拿走，毁掉了女x的生产活动；同时也毁掉了这些资源。x别ี统治和男权是最古老的压迫形式，在发展的规划中，它以新า的和更加暴力的形式表现出来。男权主义แ把破坏当作生产，导致了人类的生存危机。他们将被动x视为自然和女x的天x，否定了自然和生命的活动。因此可以说与现代化进程相伴的是新า形式的统治。生态女x主义者指出，存在着两ä种不同的生产和两ä种不同的增长，即良x发展与恶x发展maldevelopment；后者常常被称作“经济增长”，它是由gnp来衡量的。著名生态学家波利特porritt曾这样谈到gnp：即使是传统
过去20年间，研究x别ี问题的主ว要力量集中于心理学界ศ。心理分析与女x主义แ的关系显得异常紧ู张。心理分析学派中的女x主ว义学者分为两派，一派坚持反对心理分析，一派寻求对心理分析的重新า评价。心理分析女x主义认为，解释目前社ุ会中的男女关系，用两äx的生理区别来解释是无效的，二者的区别ี主ว要属于心理的范畴，是儿童的社会教化过程造成的。男x对女x的压制ๆ不是政治的和经济的，而是心理的，即女x是下等人这一心理的内化。心理学对女x的思维模式有一套刻板印象steorotype，其中包括，它是异x恋的，是被动的，是富于哺育x的，是忌妒男x的，是较少伦理观念的，是难以预料、难以把握的据说是因为ฦ女x的荷尔蒙有高低周期，是缺乏็理智的。x别主义就像种族主义แ一样，把女人视作孩童，好像她们都是乐่天知命安于现状的；都是遇事凭直觉而非凭理x判断的；都是接近自然而非文化的；都是既无能力又无竞争力的。在x的问题上，心理分析学派的大师弗洛伊德freud和x学家埃利ำ斯ellis都持有男主ว动女被动的看法，他们关于男人是活跃的、富于攻击x的，而女人是被动的这一观点一直没有受到เ过认真的挑战。直到เ非常晚近的时期，社ุ会调查还在不断ษ重复和肯定这一观点：在我们的社会中，成年人异x恋活动频率的主ว要决定因素是男x在这一活动中的活跃程度。对此，女x主义提出的疑问是：那ว么女人的欲望到เ哪里去了呢？campbຘell；7๕4…75๓心理分析理论由弗洛伊德创造，他有一个ฐ名声：“西方แ男x主ว义心理学之父”。nelson；al。；59๗他提出三种自我的理论：第一是本我，它受生理的直接影响，是生命的动力，由“快乐原则ท”统治；第二是自我，它为ฦ本我设置限制；第三是超我，它是社ุ会的标准，由“现实原则”统治。本我必须ี经过5๓个阶段以达到เ自我和超我的阶段：第一阶段是口腔阶段，0…18个ฐ月的婴儿。在这一阶段，婴儿主要从口腔的吮吸和进食汲取生理和心理的快乐感觉。第二阶段是g门阶段，1้8个月至3岁。在这一阶段，g门活动为婴儿带来生理与心理的快乐่。以上两阶段男ç女一样，并无区别ี。第三阶段，#ี##阶段，3…5岁。在这个阶段，里比多集中在生殖器，儿童可通过手y达到快感。男女两x在这个阶段开始分道扬镳。男孩迷恋##ี#，幻想占有母亲，即俄底浦æ斯情结，恋母憎父，在情与x两个ฐ方面把父亲当作情敌，害怕父亲会阉割他，剥ຓ夺他的x快乐。他发现女孩没有###，以为ฦ她曾经有#ี##，被阉割了。而最有可能ม阉割他的是他的情敌——父亲。“阉割焦虑”使