“炼为ฦ表卫，白里真居”，这个ฐ时候叫做“一粒金丹吞入腹”，还不敢说“始知我命不由天”，还不一定，在这个过程中还可能ม败道，如果垮掉的话，会一垮到เ底。所以佛家讲要“福德资粮”，看你有没有这个福分，有没有这个ฐ善根。福德功德圆满的话，障碍就少，不然处处障碍。所以真正修道，佛家道家都一样，到เ了这一步工夫，你才看出来功德、善
功德圆满脱胎换骨
这是很正统的道家修养方法，“养气忘言守”，第一句话就很难。如何养气？不是练气哦！不是做什么เ密宗的九节佛风、宝瓶气。各种气功，讲练气是靠鼻子嘴巴的，据我个人统计，有两百六十多种方法。所以人类真会玩花样，就是两个ฐ鼻孔跟一个嘴巴๒漏气的地方，产生两ä百多种的花样，各家有各家的方法。可是养气不是练气，上次我们提到过养气同养心的工夫，最好是孟子在《尽心篇》上的说法。现在真讲养气，就是要“忘言守”，“忘言”并不是不讲话而已。言语是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语言，两ä者是同一个ฐ东西。所以“忘言”并不只是不说话，它包括无思无虑，思想都清净了。“守”就是定的境界。
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
图书在版编目4正数据
所以要明白修法的道理，修炼气脉是生灭法，一步有一步的现象，一步有一步的征候，能把握住那个不生不灭的话，最后修证到เ不生不灭才成道，这个问题诸位去研究。你们在座的很多深通儒、释、道三教，但是掉到เ儒、释、道三教的缸里爬不出来的还蛮多。怎么爬出来？这是很重要的题目。火候之ใ道是讲生灭法，在生灭法中ณ有现象，要把握住的是一动一静之ใ间。把握不住的话，在道家讲是败道法门，成功了还是会失败的；把握得住才真懂ฦ得中国正统的道家，才不冤枉研究《参同契》了。
那么เ这个七天同五天的关系呢？七天是讲太y的系统大周天，五天是讲小周天。现在把这个秘密告诉大家，你们读书就不会搞错了，不然你疑问重重。我现在告诉大家的好像简单几句话，可是当年我脑子转了十几年，不知道这个ฐ问题错在哪里，解决不了。问那ว些修道的老师，会修道的不懂学问；问那些学问高懂《易经》的，他又不会修道。痛苦啊！最后自己总算悟到了，再一翻古书完全贯通了！所以说读书修道有如此困难。这是我花了几十年工夫才弄通的，成本很大。
“晦至朔旦”，每一个月来讲，六爻第一爻开始动，由上个月尾到这个月初三“震来受符”。震卦是一y出现，在《易经》六十四卦中，就是地雷复卦。复者恢复了，上个ฐ月的黑暗去了，光明又恢复了，所以叫做一y来复。我们晓得《易经》上复卦的爻辞讲“七r来复”，讲到数字，东方文化妙得很，同西方、印度都一样。西方แ的基督教第七天是安息r，现在叫星期r、休息r。
福肚子大起来，是指人定生出了身外之身。道书上画的头顶i上一个小婴儿出来，一般人看了都是想象在打坐时，头顶上：：，出来一个我，叫做出y神。伍柳派并不一定是这样讲法，不彳过那ว些道书上，下手画时观念已经错了，所以会引出来这些
伍柳这一派修法讲大小周天道理，强调“不漏”。它的工ื夫也强调从这里起手，所以注重“一y来复”，就是生理上气机发动的时候，也就是y气发动的时候，开始下手修，一直修到เ断欲，才能打稳基础。伍柳派认为，男女之ใ间一百天不漏，这是以身体来讲，叫“百r筑基”。一百天不漏丹，差不多普通人也能做到，二三百天不漏丹的也有，这个里头是另外的问题。能ม永远继续达到s身绝对不漏，当然先要“炼精化气”，才有后来“十月怀胎”的修炼。怀胎是根据道家的话，就是张三丰ถ祖师在《无根树》上提到，“男子怀胎笑煞ย人”。他们认为ฦ，男ç人有怀胎的现象，当然不是中年发
厂认。都是四五点钟快天亮的时候。一觉睡醒了，醒一下再睡，实＇；际上脑แ子并没有睡着，那个ฐy气一动配合生理的欲念，就遗漏了。女x这个ฐ生理的现象没有男x明显，但也是有，女x在这个时候精神、生理都有变化。
第二个要了解的，修道的人要把握子时一y来复的y气。据我几十年来所看到的修道人，把握子时y气多半都注重在身体上，心理方面不大注重。修道以什么เ为y气？什么เ是一y来复？以男x生理上来讲，y举的时候就是。所以睡醒的时候，y一举ะ就要注意了。有许多学佛的修道的人也’问，这个时候怎么办？我常常提佛家的规矩，其实当年道家也是这样，每个庙子差不多天一黑就打钟็睡觉，尤其在深山古庙，太y一下去，现在讲六七点钟็就睡觉了。早晨早ຉ一点是三点，迟的四点，修行人都起来上殿了。为什么เ那么早？他配合自然法则这个时候y气刚ธ刚发动，起床做工夫了，念经的念经，打坐的打坐。做工ื夫不会漏失。像青年男x的遗精，什么เ时间最多？如果晚上八九点钟็睡的话，遗精差ๆ不多
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剥？
我们一年过得最舒服的r子在春秋二季。小的时候，老祖母都告诉我们，二八乱ກ穿衣。就是二月、八月的时候，随便你穿吧，身体弱一点穿厚一点，身体好一点穿薄一点都没有关系。
有时你还不如掐指一算，中ณ国这一套，就像瞎猫撞到เ死老鼠，报个时辰算算看，凭心里的灵感求一下，有时反而准。这是个ฐ“气象台”，不是神通，也不是灵感，是根据《易经》这一套法则。但是这一套法则怎么那ว么灵呢？这个ฐ里头就妙了。学《易经》我们要记住孔子在《系辞》上的两句话：“变动不居，周流六虚”。这个法则是呆定的，但是应用起来要活。学《易经》不晓得活用那ว就完了，所以孔子把秘诀都透露给我们了。“周流六虚”，六虚就是东南西北上下；“变动不居”，应用起来不是呆板不变的。但是这个法则规律是呆定的，所以我们要先了解。
第四讲口幻
第三讲口各道家与禅宗的易学〇五代的人物〇道家与密宗的关系〇y火之始〇复卦是什么เ〇一月泰二月雷
研究道家文化，常常搞不清楚，觉得有些乱ກ讲一套。司马迁的《史记》就批评研究道家的人，言语文字太偏僻，没有文化水平，所以知识分子看不起。因为ฦ大家不肯用心，只晓得修道，以为ฦ在身上修炼就会成仙成道，结果没有用，所以一定要把学理搞清楚。修道是一个科学，把原理公式弄清楚，再进到实验室去实验，大概就有十分之八九了。有些修
0，旁้
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飞。道人说，我不要理论，我只要做功课，做做自己自然会懂了。哎哟！我的妈呀！你不去研究化学理论，随便抓些油在那ว里倒来倒去，当然你也可能发明一样东西，有时候连人都烧烂了。这又何苦！古人有五千年经验，我们不去学那ว个ฐ经验，偏要相信自己้乱搞。
孔子关于乾卦的研究报告说，“万物资始”，他说乾ດ卦所代表的，是宇宙万物的根根。在宗教家叫做上帝、主ว宰、神，这是给它一个宗教的模式。《易经》文化以及道家，从来不穿宗教的衣服。大家要搞清楚，道教是后来才起来的。我们旧fqxs的文化，有宗教的情c，哲学的精神，科学的方法，但是从来不把这个宇宙万有的主ว宰套上什么三头六臂，都是从人文这里而来。所以孔子在这里，没有把它叫做主宰。“乾”是“万物资始”，宇宙万物必须靠它，由它开始这个ฐ生命，这是本x，这是第一，所以“乾为ฦ天”。
第二，孔子在《说卦传》解释“乾ດ，为金”。什么叫说‘卦呢？卦拿来用的，也是卜卦用的，万一卜卦卜到เ乾ດ卦，乾ດ卦在物质代表黄金，在人文可以代表男çx。人去算命时，算命先生问，是乾ດ命还是坤命呀？坤命就是女的，乾ດ命就是男的，现在都不懂ฦ了。所谓“乾”，在《说卦传》里就代表金、金x，因此后世正统的道家，讲x命之ใ学，就用“金”字代表这个ฐ本x。
“乾ດ为金，而孔子翼之曰，纯粹以精”，乾卦就是金，孔子在这里讲的就不是黄金了，他用哲学观念解释什么叫做金，那ว不是有形的黄金，是自x。“纯”字所指是像佛家的诗“万里无云万里天”，是明心见x，纯到了极点；“粹”是
精致到极点。这个“精”就很难解释了，勉强解释要看这个ฐ中文字，米字旁边一个青，米壳里提炼出来最精华的、最纯青的东西。譬如我们讲“炉火纯青”，当火力最强的时候，那个火光不是红的，不是黄的，而是青的。所以金x，就是刚才我们提过佛学所讲的圆明清净，纯粹到极点。
上面我们j代了孔子对这个乾卦的注解。朱云y真人说由孔子的解释，依《易经》的道理，“此万世尽x至命之ใ准则也”。你修道要x命双修，必须ี把这个学理弄通。这两重解释有两ä重意义：孔子第一个解释，“乾ດ为天”，万物靠它来的，就是讲形而上；第二个解释，“乾为金”，纯粹之金，有了它，形而下变成后天生命以后，要再回到เ先天去，恢复它的金x，这是修道的工夫。所以朱云y祖师说，你看孔子、文王告诉我们研究这个，是千秋万代的“尽x至命之准则也”。想把人x和明心见x，以及如何修到金刚ธ，坏之身的大原则弄清楚，必须先要搞懂这个ฐ学理。
“释迪得此，以证丈六之身，故尊之ใ曰金仙”，佛教的释迦牟尼佛证到了。佛有丈六金身，十六两ä为一斤，所以丈六金身是我们普通人两个ฐ身高。这是什么道理？你看每一个宗教，连耶稣的画像也是一样，头顶有圆光，人体有七种光，现在科学已经证明，都可以照相照ั出来了。我们两手伸开，这样叫一寻，是依个人的尺寸为标准。佛经上常说，圆光一寻，这一圈之内都是我们的生命功能。所以打坐真正得到某一种定境的人，离身体七八尺之ใ外已๐经感觉到เ了，就是这个
我说《参同契》中ณ功能的原故。
我们这个生命，实际上外面还有一层保护体，等于地球外面有一层有粒电å子包围，这一层很难冲破。所以火箭的力量要很大才冲得过。我们人体外面这个功能也是这么大，有些人可以练到使这个东西起作用。这个东西，释迪得此，明心见x了，“故尊之曰金仙”。有些学佛人反对，认为佛教里佛不叫金仙。事实上，佛教的大经《华严经》，就称佛为金仙，这都是有根据的。修道人里，佛家骂道家，道家骂佛家，骂来骂去，给读书人笑话罢了。
清朝有个ฐ才子叫郑板桥，跟袁子才两ä个ฐ齐名的，他就讲过一句话，讽刺互骂，郑板桥说：“和尚，释迦之ใ罪人；道士，老子之ใ罪人；秀才，孔子之罪人也。”其实教主ว们都没有错，绝对是这些门徒不行！三教的门徒他一概ฐ骂光。这个话，烦的时候看到很痛快！我常常告诉大家，做学问这些要搞清楚，不要有宗教观念，天地间真理只有一个，每个ฐ地方แ表达得不同，每个人了解程度不同。那ว个ฐ东西等于钞票，不过你赚多一点，我赚少一点而已，用处都一样，都可以买东西。
“元始得此，以结一黍之珠，故宝之曰金丹ล”，道家的元始天尊就是把这个“万物资始”宗教化、人格化，像西方天主ว教、基督教一样，把那个主ว宰人格化。这个元始天尊是谁呢？就是老子，元始天尊一炁化三清。这个一炁化三清怎么เ来的？到大陆佛教的大庙一看，大殿上三尊佛一个模样，代表了法身、报身、化身。一个人得道成功了，一定具备有三个身。法身，清净无为是法身；报身，相貌庄严圆满由内体
现出来；化身，有百千万亿。佛家有三身，道家怎么เ办呢？―乂道家变成宗教后，就把老子变成元始天尊，一炁化三清，就#是仿效佛家的三身。三清就是上清、太清、玉清，也就是佛1้家法、报、化三身。所以我们到道观一看，。上面三个老头子都是老子，白胡子、白眉毛、白头发的一模一样，坐在那儿拿个ฐ如意，下面骑着青牛，这是在道家经典上的。佛家的三身下面坐着莲花。我常说笑，万一他们碰面，那头牛要吃掉莲花的话，他们两家的主人怎么办？
“元始得此，以结一黍之珠”，所以他称元始天尊一一等中神、主宰、上帝一一像米一样的这一点灵光从头顶ะ进去，结成丹了，“故宝之ใ曰金丹”。这是道家的话，你们不要搞错了，看我那么เ一指，好像传了道，就是一点灵光进去了，那么เ想就完了，这只是个比喻。道家说这一点叫做“金丹”，实际上你看下面讲得很清楚，“金丹”并不是有形的东西。
“三教根源，同一金x”，都是讲明心见x，见道以后修道，把他凝固起来，同一个原理。“外此”，超过这个以外，“即堕旁蹊曲径矣”，都是旁门左ุ道。这可不是我说的，这是朱云y说的，我只是照本宣科而已๐，“此学道者，所当细参也”。
这一段非常重要！我们修道的人要仔细研究，所以多费一点时间。不过下面也都是要费时间的东西，我们多参考一下注解会有好处的。
婴儿姹ำ女黄婆
真土造化章第十i
水火二用必归土太极函三凝神聚气水火如何能相容
现出来；化身，有百千万亿。佛家有三身，道家怎么办呢？飞道家变成宗教后，就把老子变成元始天尊，一炁化三清，就是仿效佛家的三身。三清就是上清、太清、玉清，也就是佛i｜｜：家法、报、化三身。所以我们到เ道观一看，上面三个ฐ老头子都是老子，白胡子、白眉毛、白头发的一模一样，坐在那儿拿个如意，下面骑着青牛，这是在道家经典上的。佛家的三身下面坐着莲花。我常说笑，万一他们碰面，那ว头牛要吃掉莲花的话，他们两家的主人怎么办？
“元始得此，以结一黍之珠”，所以他称元始天尊一一等手神、主宰、上帝ຓ一一像米一样的这一点灵光从头顶ะ进去，结成丹ล了，“故宝之曰金丹ล”。这是道家的话，你们不要搞错了，看我那么เ一指，好像传了道，就是一点灵光进去了，那么เ想就完了，这只是个比喻。道家说这一点叫做“金丹”，实际上你看下面讲得很清楚，“金丹”并不是有形的东西。
“三教根源，同一金x”，都是讲明心见x，见道以后修道，把他凝固起来，同一个原理。“外此”，超过这个以外，“即堕旁蹊曲径矣”，都是旁门左道。这可不是我说的，这是朱云y说的，我只是照本宣科而巳๑，“此学道者，所当细参也，，。
这一段非常重要！我们修道的人要仔细研究，所以多费一点时间。不过下面也都是要费时间的东西，我们多参考一下注解会有好处的。
婴儿姹女黄婆
真土造化章第十i
水火二用必归土太极函三凝神聚气水火如何能相容
婴儿姨ถ女黄婆
下面第十一章的重点是讲“伏食”，就是怎么吃进来，其实并不是真吃一个什么，而是自己้本身的x命之ใ药。现在第十一章就是讲这个道理，叫做“真土造化”。这个ฐ“土”用五行来代表，我们现在先把它揭穿了，比较容易了解。这个“土”在正统道家是“意土”，讲的是这个ฐ意，意就是土。这个意，我们现在用得很多，像意识形态、意志等等。我们常常说，你是什么เ意思？意跟思想的思配在一起就是意思。意含义很多，佛家的分析很清楚，我们现在能思想、动感情等等，这些作用是第六意识，又叫分别ี意识，也叫了别的作用。这些只是外层，不是真的。为ฦ什么เ我们这个心不能定？就是第六意识的了别作用捣鬼之故。这个ฐ意有个ฐ根，叫“意根”，在佛学的唯识学上讲，就是第七末那ว识，是生命的根根，也就是俱生我执，与生命同时来的，包括异熟、等流的作用。道家把真土这个名称也叫做真意，真意不是分别ี妄想，不是妄想心的意识。
这个yy五行之ใ学，有两句传统的话，诸如算
《楞严经》中佛讲有十种仙，有一类是吃外丹的，这些修持的方法都可以寿至千万岁或更长。佛说有五十种y魔，对于y魔，佛是严加苛责的；但对于十种仙?