人们热爱回忆青春，是因为ฦ除了人手一份儿的青春以外，他们没有更加拿得出手的东西，人们的精神能力在青春期便停滞了，而r体能力却走上了下坡儿路，青春成了人生的顶点，后面的快乐่最多也只是对青春体验的重复与模仿，滋味儿却大不如青春，人们喜欢两ä性关系，因为在普通生活中，只有两ä性关系才能给他们带来一种接近冒险的新า奇与愉悦，这是反复在窄巷๕中ณ来回游荡的鬼魂，唉，可怜——何时人们才能凌空跃起，去看一看窄巷外面的世界？
事实上，什么样的知识都叫我感兴趣，认为那ว才是生命的限度。拥有一个ฐ生命，就是拥有一次向那ว种限度冲击的机会——人们总以为ฦ只从一个ฐ角度便可深深地契入那限度，而就我的经验，那是幻想，知识是普遍fanwai联系在一起的，每一个问题都是下一个问题的隐喻，圣人从一滴水中ณ“见道”，在我眼里那ว是不得已而为之，还是多听多分析别ี人的话比较明智，有些人从来没听说过“幻方”、“辛几何”，他们照样活得很好，却是不懂得“幻方”与“辛几何”的那ว一种活得很好，我认为ฦ这中间是有差ๆ异的，而那差ๆ异比一般人想象得要深刻得多，古人不懂ฦ得微分方程，他们仍可谈宇宙，谈天气，但现代人再像古人那么谈就有点没劲了，因为通过牛顿ู的努力，人们已๐懂ฦ得了一些更加有效的方แ法比如微分方แ程、建立模型来谈论，甚至加上了成功率很高的预测，有时人们喜欢随口谈一些大话题，与无限、终极或限度有关的话题，但他们不去听听圣人的言论，就在那里胡说八道，也不去看看哥德尔，真是很难说他们如何能懂ฦ得一种思维的限度在哪里，而我的趣味就是有点形而上，因形而上更加有趣，可把很多粗看起来毫不相关的事物联系在一起。牛顿之前，人类对于宇宙只会猜想，而很少验证，就像我们少年时对于青春的猜想一样，我觉得猜想固然有种轻松即兴的魅力，但它的弱点也很明显，那就是狭隘肤浅。
翻翻历史上的爱情书籍便可知这种懒惰而简单的文化的脉ำ络，我以为那ว是一种片面的文化，它就是某种“物以稀为贵”的大妈思想的多种翻版之一，要知道，拥有美好青春外貌的人只是极少数，他们用这极少数来刺激大多数，让这极少数形象成为某种朦朦胧胧的社ุ会目标，让人们为那不切实际的幻想而努力，叫你以为ฦ得到青春与美好的异性能ม令你快乐，他她们又似乎是近在手边儿，实际上却只允许极少数够到เ，绝大多数人得到เ的只是s动、焦虑、失望与伤害，这便是我所说的一种大老粗娱ຉ乐，你起初ม很兴奋，接下来便得到挫败与痛苦，这陷阱中ณ曾掉进过很多有头脑的人，但更有头脑แ的人终会爬出来——因为青春只是生命的一个周期，在那ว周期后面，还有更丰富更深沉的生命，要知道宇宙给每一个个体人类的礼物不是一下子就全拿出来的，它要一样样地有次序的展示，能ม否收到那礼物，全在人们自己้的能力。
性是一种想象。性的力量，是被一种简单无聊的大众文化吹嘘出来的——这文化通过图像发展你对性的无限想象，花力气得到เ后发现仍是空虚。你把你的生命的能ม量全部投入到เ性幻想中，它在审美上甚至可达到王尔德或谷崎润一郎那样的高度，那就是从短暂的性与美上去发现永恒的性与美，感官享乐最终成了一切，一支眉毛，一片皮肤，一个眼神儿都能叫人留连忘返、泪流满面、感慨万千，竟会以为其中ณ散发着永恒的光辉。我认为ฦ那ว是一种浅显而夸张的青春反应，它真正的意思多半是神经质的照镜子迷，镜中闪烁的想象中的完美青春令人产生错觉，以为只有青春才具有永恒的价值，那是无聊而软弱的人对青春所抱的无尽的幻想，也是对变态性欲的屈从与沉溺，如同一个小童含着母亲的茹头不愿意放开。
斯宾诺莎曾说，每个人都应有一个服务别人的工ื作，利用其余的时间去干他爱干的。这是一个高尚的人说出的话，他就是这么เ做的，他磨镜子，各种透镜，他心细又专注，他磨得很好，在当时的欧shubaoinfo洲，很多研究光学的人都去他那ว里买透镜。有些人认为他是天才，送他巨เ款，让他专心研究他的学问，他拒绝了，这的确像是真天才干的事。
他的理论是我读过的最有趣的几种理论之一，你可曾看出那与《几何原本》的关系？你可曾看到尼采与《几何原本》的另一种关系？这是两种了不起的人，我更喜欢斯宾诺莎，因为他更具责任感，尼采使周围的人感到压力，感到เ不快乐，斯宾诺莎相反，虽然两个人都是善意的人，斯ั宾诺莎在我眼里像巴赫一样具有某种超越感，有种神性，尼采呢，呵呵，有点梅里美，有点瓦格纳，总之是有点偏歌剧吧。
当斯宾诺莎相信一种表达方式，便使用它，他信什么เ便去做什么เ，纯粹的人不过不如此，他只是尽量不使自己้对自己撒谎罢了。
我用这一部电å视剧谈一谈青春，很多人的青春，那些叛逆与努力，那ว些真诚与美好，那些挫败与不服，那些嘻皮笑脸与花言巧语，那些激情与迷茫，“不许痛苦，不许哭，只能ม讲笑话”，这是我的目标，但我没有做到，我用事业与爱情勾出一种我理解的青春的轮廓，还有关于青春的信念，他们会看吗？
电视剧ຕ可以用来传达一些生命体验吗？可以通过图像讲一些实话吗？我不知道，可以试一试，但这是“带着镣铐跳舞”，有些累，你不能传达那ว些负面情绪，尽管它跟正面情绪有着紧密的关联，你不能在电视剧里谈死亡，虽然那ว非常值一谈，你不能在其中展示一些人类精神上挫败，因为观众看不懂或不爱看，你也不能表现精神上的成功，因为它往往与人们的常识相反——尝试一条道路，把那ว些像废话的话讲出来，贴着剧情讲，那真是不容易，很容易引起人们的厌倦，编剧有足够的技巧躲过那些陷阱吗？没有。尽管有这许多困难，我还是决定试一试，现在剧本写完了，整整一年就这么过去了，写了三稿，相当于写了两个剧本，至于成功与否，取决于运气，编剧ຕ成功了，还得等导演成功，导演成功了，还得等演员成功，演员都成功了，还需观众成功，这一个成功链是非常脆弱的，无论断在哪里，都可以使成功化为泡影，坦然地想到เ这些，就会结果不太在意了，用什么来安慰自己呢？这一句话如何——毕竟，值得一干的事情都是难事——呵呵。
电å子书分享网站
槛外谈佛一
从04年开始，我有一年多的时间迷失在宗教的海ร洋中，特别是佛教，谁能想到เ，世界上还有一部分人竟能以说话行事模楞两可而倍感成功？为此居然还要进行长期的训练，一部ຖ分佛教大师的谈话艺术遵循“中道行”的原则，竟能ม把话说得跟没说似的，叫我越看越觉得荒谬——只是这种荒谬里有一种趣味，恕我直言，我认为是一种东方แ人特有的古怪的主观性，说它古怪，是因为它在某些方แ面竟能做到不与别ี人冲突，是一种没有侵略性的坚持自我。
这种坚持导致一种强大的弱者哲学，听起来似乎ๆ十分矛盾，但情形就是这样，在这种思想的支持下，要饭的人并不需感激施舍者，反而觉得因为自己要饭的行为ฦ，塑造了施ๅ舍者乐善好施的品质，并且，这种品质在未来可为施ๅ舍者带来福利ำ。沉迷佛法，多半是沉迷在一种悖论式的巨大的精神自由之中，我曾多次思考这种表面看来无甚意义的自由，最后从中辨识出一种终极道德权力——通俗地说，看来有一些人的精神健康须仰仗一种叫作“我始终正确”的思维方式，我不说这种行事方แ式在现实中ณ是否经常性地因挑战常识而捉襟见肘，我也不说对于它在道德上的评价，我只说它是一种想法，有着非常通俗易懂的一面，并不需要受到เ多长时间的训练，人们就能ม理解并部分地运用它，并且，人们有某些特别ี的情形下，极容易被这种思想所感动，对于世界，它提供了一种开放性的解释，对于人类精神上的痛苦，它提供一种“百忧解”式的安慰，且程序并不复杂。
？？？
。。
槛外谈佛二
人们多半是在r体或精神上非常痛苦的情况下才向宗教求助的，其实人在恐惧无助的时候多半会像任何事物求助，一般来讲，一旦人们精神上健康了，对宗教也就有一搭无一搭了，我个人认为在现代，宗教的地盘已被心理治疗占据了大半，用现代的话讲，宗教大师无非是那些古代得过抑郁๗症之后缓过来的人，他们利ำ用当时可利用的所有知识，来帮助其它的抑郁症患者“离苦得乐”。
从自然主ว义的角度看，古人可利用的知识是什么呢？无非是一些当时的文化，我们现在称之ใ为ฦ神话，生活在两千年前的人，从小便被告知了一些当时比较流行的信息，比如天上的仙人，地上的圣人，地下的饿鬼，这些信息对他们来讲，是完全真实的，六道轮回是当时印度人对于世界ศ的普遍fanwai认识，根本不需证实，而我们现在认为，六道轮回是古人对于世界ศ的一种想象性描述，四季更替，人类的生老病死，都叫人产生轮回之ใ感，好像什么情况都是转着圈儿来的，更何况，在科学思想出现之前，一个说法的正确与否，是不须经过什么程序证实的，品德好的人说什么，大家相信它就是了。圣人不仅是一种职业，更是一种文化规定，圣人就是“说得对”的人，就像现在的总统的职责是管理国家，而圣人的职责就是说得对。圣人说有六道，那就有呗，圣人说离开六道就能摆脱抑郁，那就按圣人说的来吧。
抑郁过的人都知道，身在其中的感受真是苦不堪言，古印度圣人掌握了多种可使人从那感受里摆脱出来的方式，佛法是其中之一。宗教医治的是一种精神心理类的疾病，所以需配备一种解答人类精神上疑ທ惑的见解，这见解只能ม是原始的哲学思想，这思想可从根本上解答所有问题，后来被发展成一种万用型的综合性知识，当你领悟了这些知识，你的精神自然就清新า了，佛法便是这么一种大杂烩，前提是你必须在精神上感到不适时它才可能会有效，无论佛法的修行或是理论，都浸透着古印度人的生活烙印——放松、放下、舍弃、舍离、离染得净、指向光明温暖，直至一种完全自在的无主体的神秘体验，这种体验当然包含一种感悟或是幻想出来的原始宇宙观，但那是副产品，重要的是，你的精神不再感到เ非常痛苦了，你不疑惑了，你没什么เ问题了，你得到了一种现成儿的极终解释，如果你相信它，你便好了，于是，佛法核心部分的任务便完成了。
当然，有的人对佛法有怀疑，那么就按照佛法提供的程序实证一遍fanwaທi，正确的结果当然是佛法见识是对的，这时你便不再怀疑什么了，你不仅精神上不会存在什么เ痛苦了，相反，你安住于佛法的见地之中ณ，感到自己什么都明白了——其实你只是明白了佛法而已๐。
槛外谈佛三
学佛要双管其下，既看理论，又要实践，我就是这么干的。实修的事儿以后谈，先说说这理论吧——呵呵，我不太相信有多少人能够真正看懂佛教的诸多理论，即使我相信有人看得懂，到了它的逻辑部分，也就是印度人用什么方แ法讲道理这一关键问题上，我猜绝大多数人都会止步，大家一般感兴趣的是佛教的生活哲学部ຖ分，不费脑子还看得挺好玩，就如同现代人仍对亚里士多德的伦理学感兴趣一样——错，那ว是用现代思维去曲解古人。
佛经可称做古代印度百科全书中的一个支流，用的是当时人的思路，里面涉及大量概念，而且是可叫人争论不休的概念，在牛顿以前，西方的本体论者曾使用过类似的表达方แ式，结果每一位哲学家在讲道理之前，都要把一些基本概念定义一下，连牛顿都是这么干的，比如，什么是物质，物质的分类，物质与物质的关系，我们会看到一系列形容词，什么不过相互穿过的，不过透视的，粘着的，流动的，总之，是各种物质的分类法，这方แ式其实已๐被我们扬弃了，我们渐渐形成了一种更有效率的讨论问题的方法。
可当你看佛教书的时候，这些混乱不堪的东西全回来了！你相当于回到了古代，因为佛教书也是从世界的基本元素开始讲起的：
五蕴：色物质，受感受印象，想某种表象，行意志或别的能力，识纯粹感觉或是说一般人们具有的意识。
五蕴被认为是存在的基本元素า。
然而什么是色物质呢？如果你关心这个ฐ问题，想把它弄清楚点，那么最好还是落入了古印度人的思维方แ式为好，它肯定不是你对于物质现代观念，它是别的观念，它有一种自己的分类法，而且在佛教内部ຖ也达不成一致。你若想弄清楚一点，不得不看《俱舍论》，而《俱舍论》中的有关“有的问题”出自《毗婆沙论》，你不得不再去看，依此类推，总之，在看了三十至一百本书后，你会某名其妙地陷入了唯识派的观念论与中观派的某些争论，你可能会使上三五年时间，才弄清了原来中观与唯识并非截然对立，你会感到它们也许有着共同的思想基础——但是古印度人所说的色是什么เ？这个问题，你仍是一知半解，它与其它诸多概念早ຉ已๐混成了一锅粥。
佛教的其本概念之间也是相互阐述的，总之ใ你总能从一个ฐ含含糊糊，转入到另一个含含糊糊。
现在你明白了，其实很难懂ฦ得佛经，因为ฦ那是用一个或多个ฐ语言系统，去解释另一个语言系统，而且，严重的缺乏็约定俗成，佛教理论在巴利语、藏语、英文、中国文言之间转来转去，混着太多的思维方式，有一种比较困难的情况，就是很少有人懂得佛经里在讲什么，当然，更有比较容易的情况，那ว就是每个人都很明白佛教在讲什么。
我只能假设自己遇到了比较容易的情况，于是开始了解这些基本元素า的非实在性，非永恒性，及不稳定性，以及佛教通过内观禅修所研发出的人的认识过程，它的万有因果律，也就是相依缘起，接下来是业，接下来是瑜伽行派，经量部ຖ，接下来是涅磐，大小乘๖，关于绝对的两ä重性，以及诸如“相对本身是相对的吗”这一类杂七杂八的问题。何况，佛教理论与印度其它宗教理论重叠之ใ处太多，而那些宗教都比佛教还要古老，讲的道理像佛教一样也能ม叫你心悦诚服，你后来简直就搞不清那一种是佛教的，哪一种又是婆罗门教的。他们居然能一边要饭吃一边想出这么多事儿来，我不得不问，他们到底给那ว帮智者吃了什么เ，才让他们如此思如泉涌？
槛ນ外谈佛四
事实上，在人类文明早期，世界各地各个ฐ种族的形而上知识体系差不多全是犹如宗教，是由一些支离破碎的与感悟、体验与相信组成，这些文明也受制ๆ于地理等各种原因而相互间很少交换信息，很明显，你具有某种信仰，多半要看你碰巧ู生在哪一个地方，各种信仰相互融合、冲突与竞争是更晚期的事情。
奇迹出现在古希腊ຘ起，最古老的混成一团的知识被分类了，亚里士多德以后，知识则成为一个个比较清楚明白的系统工程，分头去解决人类在实践活动中遇到各种的问题，从宗教到哲学，到政治学，经济学，最后到科学，细到你可能遇到เ的每一个问题都恨不能有一种解决方案，当然，这些方แ案不是终极方แ案，人们相信它是一种渐渐近答案的方案，从这一角度讲，而人类的生存活动本身，便成为是一种创น造问题与答案的过程——基于常识，我们现在知道，很难有那种一揽子方案从根本上解决所有问题，但佛法不信这个邪ิ，它两ä千前就声称解决了所有问题其实人类文明早期的宗教无不如此，两千年后，它对于世界存在的诸多问题仍是熟视无睹，仍然坚持这样认为，具体地说，那就是倍受佛教徒推宠的“四圣谛”，方法是把所有问题都归结到เ一个问题上，然后集中ณ精力解决它。
这问题就是“诸受是苦”，而受是什么意思呢？受的意思是乐与非乐，以及非乐非不乐。
诸受是苦的字面意思是：乐่是苦，不乐่也是苦，不乐่与非不乐同样仍是苦！
靠！
从另一角度解释，即所有被二元对立染污的现象都是苦，而我们人类的生活就是在二元现象的基础上展开的，佛法做为ฦ一种宗教，它创造了“苦”这个问题，同时也就创น造了一种宗教需求，它解决了这个问题，也就是满足了人类的离苦需求，使大家从二元现象里解脱出来，却未发现，二元现象仅是人类创น造人生的一种方式，是不是在这种方式中ณ，完全地取决于观察者，也就是取决于你是否认为人类生活在二元现象中，我们完全可以说，二元对立只是一种阐述生活的方式，而不是我们真正的生活方แ式。
我们可能是思考，我们也可能是数，我们还可能是宇宙之ใ镜，我们其实更像是一个ฐ存在之谜，总之，确定了我们的名称就是限定了我们的发展，我们只是一种可能罢了，世界上曾流行过各种终极说，但每一种说法都只能ม让愿意信的相信，我认为，从政治的角度看，各种终极说属于极权社ุ会的思维方式，即集中力量干大事儿，大事虽然干成了，埃及金字塔建好了，长城修起来了，基督也复活了，佛陀当然是明白了，但其它人还是要面对帝ຓ王、佛陀与基督没兴趣关注的各种问题——按照佛法，你无法证出费马大定理，按佛法，你也不能阻止电脑แ染上病毒，愿意认为佛陀伟大的人很多，他们当中了解佛陀的却非常之少，这不仅因为难度非常大，还因为，每个ฐ人都是独特的，他们提出问题与解决问题方式都是不同的，并且，我认为，若是你相信每个ฐ人都是有意义แ的，那么每人个ฐ提出的问题也是有意义，那些问题在很多情况下，是无法归到一起的，从这个角度说，佛法只是解决了人类发现的问题之ใ一，就如同我们现在发现了一种材料用做炒锅内部ຖ的涂ิ层，可使炒菜时不产生油烟一样。
槛ນ外谈佛五1้
有人认为佛陀的了不起之ใ处是从来没有放弃过道德上的努力，但我在生活中悄悄发现，好像每个ฐ人都没有放弃，我们每个ฐ人都在身体力行，试图让自己้变得更好，只是“好”这一概念也是艺术化的，好与好之ใ间也是有冲突的，因道德这东西具有一种开放性，它在人类历史的不同时期呈现出不同的面貌，在每一个ฐ人成长过程中ณ也会呈现出不同面貌，我一点儿也不反对人们去学习佛陀，摹仿佛陀，但始终处于摹仿阶段，却令人叹息，佛陀为ฦ我们发现了一条解脱之ใ路，爱因斯坦为ฦ我们发现了相对论，他们都非常值得摹仿，却不必缩在他们脚下顶ะ礼模拜，若是佛陀本人来到เ我们这个世界ศ，除了继续发展他的解脱论，依据佛陀本人的开放度，我相信，他会以一种全新的视野契入人类生活的重大
？？