远虽材若不及巡ำ者，开门纳巡，位本在巡上，授之柄而处其下，无所疑忌，竟与巡俱守死，成功名，城陷而虏，与巡死先后异耳。两家子弟材智下，不能通知二父志，以为ฦ巡ำ死而远就虏，疑畏ั死而辞服于贼。远诚畏死，何苦守尺寸之地，食其所爱之肉，以与贼抗而不降乎？当其围守时，外无蚍蜉蚁子之援，所欲忠者，国与主耳，而贼语以国亡主ว灭。远见救援不至，而贼来益众，必以其言为ฦ信。外无待而犹死守，人相食且尽，虽愚人亦能数日而知死处矣：远之ใ不畏ั死亦明矣。乌有城坏，其徒俱死，独蒙愧耻求活？虽至愚者不忍为。呜呼！而谓远之ใ贤而为之邪？说者又谓远与巡ำ分城而守，城之陷自远所分始，以此诟远，此又与儿童之ใ见无异。人之将死，其脏腑必有先受其病者；引绳而绝之ใ，其绝必有处。观者见其然，从而尤之ใ，其亦不达于理矣。小人之好议论，不乐่成|人之美如是哉！如巡远之所成就，如此卓卓，犹不得免，其他则又何说！
元和二年四月十三日夜，愈与吴郡张籍阅家中旧书，得李翰所为张巡传。翰以文章自名，为ฦ此传颇详密。然尚恨有阙者：不为许远立传，又不载雷万春事首尾。
太史公牛马走，司马迁再拜言少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务；意气勤勤垦垦，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如此也。虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损；是以独郁๗悒而与谁语。谚曰：“谁为为之ใ？孰令听之ใ？”盖钟็子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己้者用，女为悦己者容。若仆大质已亏缺矣，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须ี臾之间，得竭志意。今少卿抱不测之ใ罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可讳，是仆终已๐不得舒愤懑以晓左ุ右，则长逝者魂魄私恨无穷，请略陈固陋。阙然久ื不报，幸勿为ฦ过！
司马迁
初，郑武公娶ດ于申ã，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之ใ。爱共叔段，欲立之ใ。亟请于武公，公弗许。
隐公元年左传
地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为ฦ之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。
牛骥同皂，鸡栖凤凰食。朝蒙雾露，分作沟中ณ瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。
嗟哉沮洳场，为ฦ我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能ม贼。顾此耿耿在，仰视浮云白。
悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已๐远，典刑é在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
【校注】此篇不见于原本古文观止。校以四部丛刊â影明刻文山先生全集卷十四。“
送秦中诸人引
元好问
关中风土完厚，人质直而尚义；风声习气，歌谣慷慨，且有秦汉之旧ງ。至于山川ษ之胜，游观之ใ富，天下莫与为ฦ比。故有四方之ใ志者，多乐居焉。
予年二十许时，侍先人官略阳，以秋试，留长安中ณ八九月。时纨绮气未除，沈湎酒间，知有游观之美，而不暇也。长大来，与秦人游益多，知秦中事益熟ງ，每闻谈周汉都邑，及蓝ณ田鄠杜间风物，则ท喜色津津然动于颜间。二三君多秦人，与予游，道相合而意相得也。常约近南山，寻牛田，营五亩之ใ宅，如举子结夏课时，聚书深读，时时酿酒为ฦ具，从宾客游，伸眉高谈，脱屣世事，览山川ษ之胜概，考前世之ใ遗迹，庶几乎不负古人者。然予以家在嵩前，暑途千里，不若二三君之便于归也。
清秋扬鞭，先我就道，矫首西望，长吁青云。今夫世俗惬意事，如美食大官高赀华屋，皆众人所必争，而造物者之ใ所甚靳，有不可得者。若夫闲居之乐่，澹乎其无味，漠乎ๆ其无所得，盖自放于方之ใ外者之所贪，人何所争，而造物者亦何靳耶？行矣诸君！明年春风，待我于辋川ษ之ใ上矣。
【校注】此篇不见于原本古文观止。校以四部丛刊影明刻๑遗山先生文集卷三十七。
尚志斋说
虞集
亦尝观于射乎？正鹄者，射者之ใ所志也。于是良尔弓，直尔矢，养尔气，畜ไ尔力，正尔身，守尔法，而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已๐矣。正鹄之不立，则无专之ใ趣乡，则虽有善器强力，茫茫然将安所施哉？况乎ๆ弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之ใ，不与为偶，以其无志也。善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎ๆ？
夫学者之ใ欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋，无所底止，其不为ฦ妄人者几希！此立志之最先者也。既ຂ有定向，则求所以至之之ใ道焉，尤非有志者不能也。是故从师取友，读书穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱ກ也；安逸顺适，志不为ฦ丧ç；患难忧戚，志不为慑，必求达吾之欲至而后已๐。此立志始终不可渝者也。是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之ใ谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎？昔者夫子以生知天纵之ใ资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。
今大司寇之上士浚仪黄君之ใ善教子也，和而有制ๆ，严而不离。尝遣济也受业于予，济也请题其斋居以自励，因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡，又来求说，援笔书所欲言，不觉其烦也。济也尚思立志乎ๆ哉！
【校注】此篇不见于原本古文观止。校以四部ຖ丛刊影明刻๑道园学古录卷九。
卷十二明文
司马季主论卜
刘基
东陵侯既废，过司马季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰者思启，久ื懑者思嚏。吾闻之：‘蓄极则泄，閟极则达，热极则风，壅极则通。冬春，靡屈不伸；起伏，无往不复。'ู仆窃有疑，愿爱教焉！”季主ว曰：“若是，则君侯已喻之ใ矣！又何卜为？”东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之。”
季主乃言曰：“呜呼！天道何亲？惟德之亲。鬼神何灵？因人而灵。夫蓍，枯草也，龟，枯骨也，物也。人，灵于物者也，何不自听而听于物乎ๆ？且君侯何不思昔者也？有昔必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之ใ歌楼ä舞馆也；荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也；露蚕风蝉，昔日之ใ凤笙龙笛也；鬼磷萤火，昔日之ใ金缸华烛也；秋荼春荠，昔日之象白驼峰也；丹ล枫白荻，昔日之ใ蜀锦齐纨也。昔日之所无，今日有之ใ不为过；昔日之所有，今日无之不为ฦ不足。是故昼夜，华开者谢；春秋，物故者新า。激湍之ใ下，必有深潭；高丘之ใ下，必有浚谷。君侯亦知之矣！何以卜为ฦ？”
卖柑者言
刘基
杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃，出之ใ烨然，玉质而金色。置于市，贾十倍，人争鬻之。予贸得其，剖之，如有烟扑口鼻。视其中ณ，则ท干若败絮。予怪而问之ใ曰：“若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀供宾客乎ๆ？将炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，为ฦ欺也！”
卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之ใ，人取之，未尝有言，而独不足于子乎！世之为欺者不寡矣，而独我也乎ๆ？吾子未之ใ思也！今夫佩虎符坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙吴之略耶？峨大冠托长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏而不知禁，法而不知理，坐縻廪粟而不知耻。观其坐高堂骑大马醉醇醴而饫肥鲜ຒ者，孰不巍巍乎ๆ可畏，赫赫乎可象也！又何往而不金玉其外败絮其中也哉！今子是之ใ不察，而以察吾柑！”
予默然无应。退而思其言，类东方生滑稽之ใ流。岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？
尚节亭记
刘基
古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之ใ器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。
会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为ฦ亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之ใ心也。予观而喜之。
夫竹之ใ为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为ฦ风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎ๆ临大节而不可夺之ใ君子。信乎有诸中，形于外，为能ม践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！
世衰道微，能以节立身者鲜ຒ矣。中ณ立抱材未用，而早ຉ以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！
夫节之时义，大易备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之ใ所聚，筋脉ำ所凑。故得其中ณ和，则畅茂条达，而为ฦ美植；反之，则为瞒为液，为ฦ瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之ใ分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之ใ所难处也，于是乎ๆ有中焉。故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则ท非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。必有义焉，不可胶也。择之ใ不精，处之ใ不当，则ท不为畅茂条达，而为瞒液ຂ瘿肿樛屈矣，不亦远哉？
传曰：“行前定则ท不困。”平居而讲之，他日处之ใ裕如也。然则ท中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？
【校注】此篇不见于原本古文观止。校以四部丛刊影明刻๑诚意伯文集卷六。
深虑论
方孝孺
虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑ທ。然而祸常发于所忽之ใ中，而乱常起于不足疑ທ之ใ事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。
当秦之ใ世，而灭六诸侯，天下，而其心以为ฦ周之亡，在乎ๆ诸侯之ใ强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝ຓ起陇亩之ใ匹夫，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为ฦ诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之ใ惩哀平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，皆出其所备之ใ外。
唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑ທ似之际而除之，而武氏日侍其左ุ右而不悟。宋太祖见五代方镇之ใ足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒因于夷狄。此其人皆有出人之ใ智，负盖世之ใ才，其于治乱存亡之ใ几，思之详而备之审矣。虑切于此，而祸兴于彼，终至于乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。彼岂工于活人而拙于活己้之ใ子哉？乃工ื于谋人而拙于谋天也。
古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能ม周，非法术之所能ม制，不敢肆其私谋诡计，而惟积至诚用大德，以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之ใ远者也。夫苟不能ม自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之ใ无危亡，此理之ใ所必无者也，而岂天道哉？
瘗旅文
王守仁
维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携子仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之，已行矣。薄午，有人自蜈蚣坡来，云老人死坡下，傍两人哭之哀。予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来云，坡下死者二人，傍人坐叹。询其状，则ท其子又死矣。明日，复有人来云，见坡下积尸三焉，则其仆又死矣。呜呼伤哉！
念其暴骨无主，将二童子持畚锸往瘗之，二童子有难色然。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童悯然涕๓下，请往。就其傍山麓为ฦ三坎，埋之ใ。又以只鸡饭三盂，嗟吁涕๓洟而告之ใ曰：“呜呼伤哉！毉何人？毉何人？吾龙场驿丞余姚â王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡ຉ邑，尔乌为乎ๆ来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官，吏目耳，俸不能ม五斗ç，尔率妻子躬耕可有也，乌ไ为乎ๆ以五斗而易尔七尺之躯，又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，乌为乎吾昨望见尔容，蹙然盖不胜其忧者？夫冲冒霜露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疠侵其外，忧郁攻其中ณ，其能以无死乎？吾固知尔之ใ必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆，亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉？”
“吾念尔三骨之无依而来瘗耳，乃使吾有无穷之ใ怆也！呜呼痛哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能ม葬尔于腹，不致久暴露尔！尔既已无知，然吾何能为ฦ心乎？自吾去父母乡国而来此，二年矣；历瘴毒而苟能自全，以吾未尝日之ใ戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为ฦ者轻也；吾不宜复为尔悲矣。吾为尔歌，尔听之！”
“歌曰：‘连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方แ兮，环海之中。达观随寓兮，奚必予宫。魂兮魂兮，无悲以恫！'”
“又歌以慰之曰：‘与尔皆乡土之ใ离兮！蛮之人言语不相知兮！性命不可期！吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮！吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮！吾苟获生归兮，尔子尔仆尚尔随兮，无以无侣悲兮！道傍之冢累็累็兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮！餐风饮露，无尔饥兮！朝友麋鹿，暮猿与栖兮！尔安尔居兮，无为ฦ厉于兹墟兮！'”
教条示ิ龙场诸生
王守仁
诸生相从于此，甚盛。恐无能ม为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听毋忽！
立志
志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由á于志之未立耳。故立志而圣，则ท圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之ใ舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎ๆ？昔人所言：“使为善而父母怒之，兄弟怨之ใ，宗族乡党贱恶之，如此而不为ฦ善，可也。为ฦ善则父母爱之ใ，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为ฦ善为ฦ君子？使为ฦ恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为ฦ恶则ท父母怒之ใ，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶为小人？”诸生念此，亦可以知所立志矣。
勤学
已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之ใ尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为ฦ上。诸生试观侪辈之中ณ，苟有“虚而为盈，无而为ฦ有”，讳己之ใ不能，忌人之ใ有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中ณ有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；称人之善，而咎己้之失；从人之长，而明己之短；忠信乐่易，表里致者，使其人资禀虽甚鲁钝ๅ，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。
改过
夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为ฦ其能ม改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎ๆ？亦有薄于孝友之ใ道，陷于狡诈偷刻๑之习者乎ๆ？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素า无师友之ใ讲习规饬也。诸生试内省，万有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之ใ心。但能旦ຆ脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑ທ沮，而甘心于污浊终焉，则ท吾亦绝望尔矣。
责善