首先，我猜想读者会认为我们对内疚感的讨论破坏了这本书的结构：它们占据了太多的篇幅，因此其他与它们关系不很密切的论题就被挤到了yi边。这可能破坏了我的著作的结构；但是我的意图是表明内疚感是文明发展中的最重要的问题，并且表明我们为了文明所付出的代价是由于内疚感的加强而失去了幸福1้，而这种破坏恰恰忠实地符合了我的这些想法。这yi说明是我们研究的最后结论。它所涉及的似乎
当写到本书的结尾部分时，作者必须请求他的读者原谅，因为他未能更好地做读者的向导，并且未能ม使读者少走些冤枉路和麻烦的弯路，而这无疑ທ本来是可以做得更好的。我以后将设法改善这种情况。
的满足的经验，而且实际上是为ฦ他提供了所有幸福的典范，而这yi发现yi定向他表明他应当在他的生活中ณ沿着性关系的途径继续寻找到了幸福的满足，并且应当使生殖器的欲geitaທleryitis成为他生活的中ณ心点。我们接着又说在这个过程中ณ，他使自己้以yi种最危险的方式依赖于外部世界的yi部分，即他选择的爱的对象，并且如果他被所爱的对象拒绝，或是由于不忠或死亡而失去所爱的对象，他就会使自己遭受最大的痛苦。正是由á于这个原因，每个时代的智者贤人都严厉地警告我们要抵制这种生活方式；尽管如此，这种生活方แ式仍对大多数人有着很大的吸引力。
1〔弗洛伊德常把这里提到เ的“原始家庭”称为原始群prialhyirde，它相当于阿特金森所说的“独眼巨人家庭”。关于这种家庭的见解大都来自于阿特金森，所以这些请参看标准版，第13๑卷，第142๐页ษ脚注〕2〔在德文中，“recht”有“权利”和“法律”两重含义。〕
第二章12
第yi章1
因为认识到梦的检查机制是这个机构的yi种职能，我们便可以仔细地考虑在梦的构造中超自我的作用。
对于梦的愿望满足的理论来说，只有两大难题。对这两
1见引论第十四讲。——英译注。
个问题的讨论虽然很深入，但实际上并未得出任何完全令人满意的结论。
第yi大难题表现如下：受过震惊，有过严重心灵创น伤trauaທ——这种情况在战争期间常发生，并且是创伤性癔病的基础——的人，在梦里常常返回到受创伤的过程中。按照我们关于梦的功能ม的假设，这是不应该发生的。什么样的愿望性冲动能够被以这种方式对极端痛苦的创น伤的重新经验所满足呢？难以猜想。
在分析工作过程中ณ，我们几乎每天都遇到第二个难题；但是它所包含的对我们理论的反驳，不像第yi个难题那样重要。
你们知道，精神分析的任务之ใyi就是揭开隐藏了童年的最初情况的健忘症的面纱，以及使人们有意识地回忆起包含着早期婴儿性生活的种种现象。儿童的这些最初的性经历，是与对焦虑c禁令c失望和惩罚的痛苦印象联系起来的。我们能够理解这些性经验正在受到压抑；然而即使如此，我们却难于理解它们是如何自由地通向梦的生活的，它们是如何为如此众多的梦的幻想提供模式的，梦又是怎样被这些童年景象的复制品以及对它们的暗示所充斥的。必须承认，这些性经验的令人痛苦的性质，和梦的工ื作使愿望满足的目的似乎难以相容。然而，也许我们夸大了这种困难。归根到底，凡是不可磨灭而又不能实现的愿望，都和儿童的这些经历有不解之缘，这些愿望终生都在为构成梦提供动力；而且，我们无疑可以认为，这些愿望有可能伴随着别的痛苦经历的素材，有力地强行涌现到意识的表面。另yi方面，再现这种素材的方แ式和形式确切地表明，梦的工作努力通过变形的方式来否定痛苦并变失望为成功。
至于创伤性神经病，情况就不同了。在这些情况下，梦多以焦虑的产生为结局。我想，我们不应当害怕承认：在这里梦没有成功地发挥它的功能。我们不应当求助于例外证明规律的说法，在我看来，这yi说法是否明智大可怀疑ທ。但毫无疑问，这yi例外推翻不了规律。为了研究起见，我们把yi种特殊的心理功能例如做梦，从作为整体的心理机制ๆ中分离出来，这就有可能发现那些为这yi特殊功能所独有的规律；但当我们再次把它放回到整体关系中时，我们就应该准备看到这些被发现的规律，由于与其他力量的冲突而变得模糊或被减弱了。我们说梦是愿望的满足，但是如果你们想照顾到เ上述后两ä种相反情况，那么，你们也可以说，梦是愿望满足的企图。任何yi个能ม正确理解心灵动力说dnaicsyiftheind的人，都不会认为ฦ这两种说法有什么不同。在某些条件下，梦只能极不充分地实现其意图，或者必须完全放弃它的意图。就梦的机能来说，对伤痕的无意识依恋似乎ๆ是最大的障碍。
尽管睡者不得不做梦，但因为夜晚压抑作用的减弱，使得创伤性依恋活跃起来，他的梦的活动的功能就会失灵，从而不可能把关于创น伤件的记忆痕迹转化为愿望的满足。
在此种情况下，yi个人将会出现失眠，将会由于担心梦的功能的失灵而睡不着。在这里，创伤性神经病为ฦ我们提供了yi个极端的例子；但我们必须承认：童年的经历也具有yi种创伤性；而且，倘若在其他条件下也可能出现与梦的功能的比较轻微的冲突，我们不必大惊小怪1้。
1最后三段所论的题目，弗洛伊德最初是在超越快乐่原则1920่g第二c三章中提出的。对该题目的更深入的提示请见后面第三十二讲第106页ษ该页码指本书边码，下同；无论正文中ณ还是脚注中出现的此类页ษ码均为ฦ边码——中译注。——英译注。
第三十讲梦与神秘主义1
今天，我们要循着yi条可将我们引向广阔前景的狭窄小路前进。
当你们听说我打算讲梦与神秘主义yicultis之ใ间的关系时，不应感到惊奇。确实，梦经常被人们认为ฦ是通往神奇境界的途径。甚至今天，也有许多人把梦看成yi种神秘现象，即便我们这些把梦作为yi个科学研究对象的人，也不否认梦与那ว些费解的事有yi种或多种联系。玄秘论sticນisc神秘主义——这些字眼意味着什么呢？你们千万不要期望我会试图用定义来表明这个模糊的领域。我们都大约知道这些词对于我们来说意指什么。它们指称某种“别的世界”——它位于科学为我们所构造的受无情的法则支配的明亮世界之ใ外。
神秘主ว义宣称，事实上，“天空和地球上所存在的东西，要比我们的哲学所想象的更多”。
因此，我们无需受学究式哲学的狭隘胸襟所限制，我们应当认为，凡是向我们显现的东西都是值得相信的。
1้欧内斯特。琼斯在弗洛伊德传记第三卷第十四章中，对弗洛伊德关于神秘主义的态度作了综合概括。——英译注。
我们准备像处理其他任何科学材料é那样来着手研究这些事物：首先，搞清是否能确实证明这些事物的存在；然后——而且也只有当这些事物的真实性无可怀疑之后——便去解释它们。然而，不可否认，从理智的cນ心理的和历史的诸因素来看，单是把上述决定变为行动就很困难。这与我们研究其他课题时的情况不同。
首先，我们会遇到理智的困难。请允许我浅显地解释我的想法。
我们假设眼下的问题是地球内部的构造。
你们知道，我们对此尚无明确的了解。我们怀疑ທ它是由白热化的金属构成的。尔后，我们来想象某人提出主张：地球的内部是由被碳酸即yi种苏打水所饱含的液体所组成的。无疑ທ，我们要说这是根本不可能的，它与我们的所有预测都相矛盾，而且丝毫不顾那些导致我们接受金属假说的已知事实。然而，这yi假说并不是不可思议的；如果有人要告诉我们yi种验证苏打水假说的方法，我们会愿意倾听的。但现在若有另外某人出来断然宣称，地心是由果酱构成的，我们的反应将会大相径庭。我们将告诫自己้：果酱并不存在于自然界中ณ，它是人类烹制的产物；此外，果酱的存在需以果树及果实的存在为先决条件，我们不能想象怎样才能将植物和人类的烹调法安置于地球内部。这些理智的反驳将转变我们的兴趣：不是开始研究地心是否确由á果酱组成，而是自问能够提出这yi见解的会是什么เ类型的人，最多只是问他从何得出此结论的。倒霉的果酱理论发明者将感到เ深受侮辱，抱怨我们仅仅依据貌似科学的成见，便拒绝对其主张进行客观的调查研究。但这对他无济于事。我们知道成见不总会受到非难；相反，成见有时被证明是正确和有利的，因为它们使我们避免了无益的劳动。事实上，成见仅是从其他可靠的判断ษ类推所得的结论。
神秘主义者的所有主张，给我们的印象都与果酱假说相同，因此，我们认为有理由对其不做更深入的研究，不假思索地便拒绝接受它们。但尽管如此，这种观点却并不那ว么简单。我所选择的那个比较证明不了任何东西；或者像yi般的比较那样，只能ม证明极少的东西。这样的比较是否合于实际情况是值得怀疑的，很显然，我们傲慢的否定态度决定了比较物的选择。成见有时是有利的cນ正确的；但有时又是错误的，有害的。人们不可能知道何时是前者，何时是后者。科学史上有许多事例，警告人们不要过早ຉ盖棺定论。我们现在所说的陨石，可能是从外层空间来到地球的；含有贝壳残渣的cນ构成山脉的岩石，可能ม是过去的海底，这些假说在过去的很长时间内被认为是毫无意义แ的。附带提yi下，当我们的精神分析提出存在着yi种无意识的推论时，也出现了几乎ๆ同样的情况。所以，为反对新假说而采用理智上的考虑时，我们分析者应特别小心谨慎；我们必须承认，理智考虑不能消除我们的厌恶感c怀疑感和不确定感。
我已经说到了作为ฦ心理因素า的第二个因素า这个ฐ因素使我们难于接近研究课题。
我指的是人类yi般具有轻信的倾向及对奇异事物的信仰。虽然生命把我们置于它的严格规则的控制之下，但我们yi开始就产生了yi种抵抗，以反对思维规律的严酷性和单调性，反对实在性实验1的要求。理性变成了敌人，它剥ຓ夺了我们许许多多享受的可能ม性。
我们发现，哪怕暂时摆脱理性的束缚，沉溺于无聊的诱惑，我们也会得到很多乐่趣。念书的孩子喜爱绕口令；科学会议结束后，专家们拿自己的研究开玩笑；甚至是yi本正经的人也爱听笑话2๐。
对“理性和科学——人类具有的最强大力量”3๑的更深的敌意，在等待着机会；它使得人们宁愿选择巫ใ医或自然疗法开业者，而不找“合格的”医生；它偏爱神秘主义แ的论断ษ，只要它们所宣称的事实能够被用来破除规律和法则ท；它哄骗批评家对它保持沉默，歪曲人们的知觉，将得不到证实的观点和意见强加于人。如果考虑到人类的这yi倾向，就有充分理由对神秘主义著作中ณ所提出的大量资料é表示怀疑ທ。
我将第三个因素称为历史因素，我的意思是指出神秘主义แ世界中实际上并没有任何新东西。这个世界中yi再出现的不过是古代传说和古书中ณ流传下来的各种奇迹c预兆及神奇古怪的事情；长久以来，我们认为ฦ它们不过是骋驰无疆的想象或接近欺骗的行为的结果，是人类无知至极cນ科学精神处于襁褓之中的时代产物。假如我们承认据神秘主义者宣称至今仍然存在的那些事实的真实性，我们也就必须ี相信古代遗留แ给我们的那些传说的真实性。于是，我们也就必须考虑到
1即检验事物，以便看它们是否真实的过程。这在对梦的理论的yi个心理玄学补充19๗1้7d中有论述。也可参见引论第二十三讲。——英译注。
2关于这种“无聊的愉快”，弗洛伊德在论笑话yi书19๗0่5c诺顿，1961้第四章第1้25—127页ษ有详细论述。——英译注。
3引自歌德浮ด士德第yi幕第四场。——英译注。
所有民族传说和神圣典籍中，都有无数类似的神奇故事；必须考虑到เ宗教正是将其信仰的可靠性，建立在这些神奇事物的基础之上，并从中找到เ种种超人的力量在起作用的证据的。
既ຂ然如此，我们就难免要怀疑：对神秘主ว义的喜爱其实是yi种宗教性的喜爱；神秘主义活动的隐秘动机之yi，就是援助宗教，因为宗教受到เ了科学思想进步的威แ胁。这yi动机的发现，增强了我们的怀疑，使我们更加厌恶研究这些想象的神秘现象。
然而，这种厌恶感迟早ຉ应当克服。我们面对yi个ฐ有关事实的问题：神秘主义แ者告诉我们的事情究竟是否真实？这个问题最终有可能ม通过观察得到解决。事实上，我们应当感谢神秘主义者。古代的奇闻怪事是我们的实验力所不及的。虽然我们认为它们不可能得到证实，但也得承认：严å格地说，它们也不可能被反驳。
但有关我们能够亲身经历的当代事件，我们则必定可以做出确定的判断ษ。如果我们确信今天不会出现那样的奇迹，就无须害怕那种认为ฦ它们可能在古代发生过的反对意见：在那ว种情况下，其他解释会显得更有道理。至此，我们已弄清了疑点，准备开始进行对神秘现象的研究。
但是，在此我们不幸遇到เ了对我们的真诚意图极为不利ำ的情况。我们的判断所应依赖的观察，是在使我们的感官知觉模糊c注意力迟钝ๅ的条件下进行的。神秘现象往往经过长期无望的期盼之后，在黑暗中或朦胧的红光下发生。
据说，我们的怀疑ທ亦即批判态度实际上可能阻止预期现象的发生。
因此，这些现象所发生的环境是与进行科学探索的yi般环境根本不相同的。这些观察的对象是被称为“巫师”edius的人——传说他们具有特殊的“感应”能力，但这些人决不是由á于突出的智力或性格而闻名的，也不是像过去创น造奇迹的人那样，受某种伟大见解或重要目标的鼓舞。
相反，即便是相信他们的神秘本领的人，也认为他们特别不可靠；我们已经发现他们中ณ的多数人是骗子，也有理由á期待看到：等待尚未被揭穿者的是同样的命运。他们的行为给人以孩子淘气的恶作剧感或变戏法的诡诈感1้。从“巫师”们的降神术中ณ，还从未产生过任何有价值的东西，例如向人们揭示yi个新า能源。的确，变戏法者以魔术从空的大礼帽中变出鸽子，但我们决不会期望由此得到关于鸽子生育的新า知识。我很容易理解这样的人，他为ฦ了做到无偏见而去参加神秘的降神会，但他很快就会厌倦，厌恶地离开他曾怀抱期望的东西，而退回到其先前的成见中。
对于这样的人，人们会指责他：这不是正确的行为方式；我们不应预先规定正在致力研究的现象应该是什么เ样的，又应是在什么样的环境中发生的；相反，我们应不屈不挠，把侧重点放在采用防止“巫师”们的不可靠性的最新预防的监督措施上。遗憾ย的是，这种现代的防备措施却使对神秘现象的观察变得难以进行了，对神秘主义แ的研究成为yi种困难的特殊的工作——yi种不能同时兼顾ุ其他兴趣的活动。在从事这些研究的人们得出结论以前，我们只好保留我们的疑惑和假设了。
在这些假设中，最有希望的无疑ທ是下述假设：在神秘主ว义中，存在着yi个种种未知事实的真实的核心；围绕这个核
1参见幻觉的未来1927๕c第五章中类似的论述。——英译注。
心，欺骗和幻想已๐织成了蒙蔽我们的面纱。然而，我们怎样才能ม接近这个ฐ核心呢？
我们在哪yi点上可以进攻这个难题呢？
在此，我想梦能帮助我们；梦暗示ิ我们应从这个混乱中，选取心灵感应telepath这yi材料。
b众所周知，我们称之为ฦ心灵感应的是这样yi种所谓的事实：某yi特殊时刻发生的事件，大约同时来到เ远处某人的意识中，而不通过我们所熟悉的有实际重要性的通讯途径。这种情况内含yi种先决条件：这件事关系到某人，而另yi人信息的接收者对他有强烈的情感上的关注。譬如，甲可能ม是yi场灾祸ຖ的受害者或是死了；乙是某个ฐ与之关系甚密的人可能是其母c其女儿或其未婚妻，她大约在同yi时刻๑通过视觉或听觉知道了此事。
在这里，就好像已有电话通知她，但事实却不是这样；这可称是yi种心理上的无线电了。我无须在各位面前坚持认为这种事情是不可能的，我有充分的理由对大部ຖ分这类报告不加考虑。但剩ທ下的少数则不能用这种方式轻易地解决。
现在，为ฦ了便于使你们明白我要讲的内容，请允许我省略๓掉前面用过的“所谓的事实”中“所谓”这个ฐ词，这样看来，似乎我相信心灵感应现象的客观实在性，但请记住：那只是似乎而已๐，实际上我根本没有表示确信这种客观实在性。
其实我可以奉告的东西不多，唯有yi个千真万确的事实。
我要说实质上梦与心灵感应几乎毫无关系，这可能会立即进yi步使你们失望。心灵感应没有为梦的性质提供任何新า的说明，梦也没有为心灵感应的客观性提供任何直接证据。
此外，心灵感应现象与梦绝没有密切关系，它在觉醒状态下也能发生。讨论梦与心灵感应之间关系的唯yi原因乃ี是：睡眠状态似乎特别适于接受心灵感应的信息。在睡眠状态中ณ，我们会做所谓的心灵感应梦；对这类梦进行的分析使我们形成这样yi种信念：心灵感应到的信息与白天的其他残留物起相同的作用，它同样被梦的工作所改变，从而服务于后者的目的。
在分析yi个ฐ心灵感应梦时，发生了yi件事，此事虽显平常，我却饶有兴趣地把它做为本次讲演的出发点。
1922年，我第yi次说明此事时，手头只有yi个观察事例。自那时起我作了大量的类似观察，但我仍采用第yi个例子，因为这yi例最易描述，而且我们由á此将立即接触到这件事的核心1้。
yi个显然很聪明的人——他自称根本不倾向于神秘主ว义——曾写信告诉我他做的yi个梦，他觉得这个梦非同寻常。
yi开始，他告诉我，他远嫁的女儿预期在十二月中旬ຒ生第yi胎，这个女儿深得他的珍爱，而且他也知道女儿深深地依恋着他。
十yi月十六日至十七日的那ว个晚上，他梦见妻子生了yi对双胞胎。接下来他讲了yi大堆细节，这里我就不提了，事实上这细节都未得到解释。梦中双胞胎的母亲是他的第二个ฐ妻子——他女儿的继母。
他说，他并不希望他现在的妻子生孩子，因为她显然没有抚育孩子成长的能力；而且在做梦时，他已๐
1้这个例子首次公布时极其详细，见梦与心灵感应192๐a。——英译注。
停止与她发生性关系多日了。促使他写信给我的原因，不是他怀疑我的梦的理论，虽然他的梦的外显的内容足以使他产生这种怀疑ທ——为什么เ那个ฐ梦与他的愿望相反，让他的妻子生孩子呢？——据他所说，也没有任何理由担心这件他不希望发生的事情可能发生。促使他把这个梦写给我的是这样yi个情况：十yi月十八日早晨他收到เ电报，通知说他的女儿生了yi对双胞胎。电报是前yi天拍的，孩子在十六日至十七日那个ฐ晚上出生，与他梦见妻子生双胞胎几乎同时。做梦者问我是否认为该梦与真实事件的yi致性是yi种巧合。他没有冒昧地称这个梦为心灵感应，因为ฦ梦的内容与事实间的区别恰恰就表现在对他来说是根本的东西——生孩子者的身份上。
但他的解释之yi表明，他不会对yi个心灵感应梦表示惊奇：他相信女儿在生产期间特别想念他。
我确信你们已经能解释这个梦了，也明白我为什么เ要把它讲出来。这是yi个对他的后妻不满意的人，他宁愿他的妻子是yi个像他第yi次婚姻ี所生的女儿那样的女人。当然，在他的无意识中，“像那样的”是被筛除掉了的。
那天晚上，心灵感应传来了他女儿生下了双胞胎的信息，梦的工ื作则控制了这yi信息，让无意识的愿望对之产生作用——这愿望即是能ม由女儿代替后妻——因而产生了令人费解的外显的梦；这个梦掩盖了愿望，歪曲了信息。我们必须承认，这是对梦的解释，它表明那ว个ฐ梦是yi个ฐ心灵感应梦；精神分析揭示ิ了yi个ฐ非此不能发现的心灵感应事件。
不过，你们千万别误会！尽管如此，梦的解释并没有告诉我们任何东西来表明这个心灵感应事件的客观实在性。它也可能ม是yi个可用另种方式解释的幻想。此人内隐的梦的思想可能是：“如果像我猜想的那样，我的女儿确实算错了yi个月，那么今天就该是分娩的日子了。我上次看见她时，她的样子像是要生双胞胎。我那已故的妻子非常喜欢孩子，她见了双胞胎该是怎样的欣喜若狂啊！”
最后yi个因素基于梦的联想，上文未曾提及如果是这样，梦的导因就可以认为是做梦者本身的猜测，而不是心灵感应到的信息，但梦的结果仍然相同。至此你们明白了，即使对这个梦的解释，也没有告诉我们任何东西以回答是否应承认心灵感应的客观实在性。这个ฐ问题只能靠对与此有关的yi切情况进行全面的研究来解决。但不幸的很，对这个ฐ例子并不比我所接触到的其他例子更有可能ม进行这种详细的研究。就算心灵感应假说显然作出了最为简单的解释，那也帮不了我们什么忙。最简单的解释不总是正确的解释；真理常常并不是简单的；在决定赞成这样yi种影响重大的假说时，我们应当十分慎重。
b现在我们可以不讨论梦与心灵感应这个ฐ题目了，关于它我已๐无可奉告。但请注意，使我们了解到เ有关心灵感应某些知识的，看来并不是梦，而是对梦的解释，即对梦的精神分析研究。因此，下面我们可以全然把梦置于yi边，而是看看精神分析的运用能否为我们解释其他yi些所谓神秘事件。例如，有yi种很接近于心灵感应的思维传递现象，其实这yi现象基本上可看作就是心灵感应。它表现为ฦyi个人的心灵过程——观点c情感状态c意向性冲动——可以穿过无物空间传递给另yi个ฐ人，而无须用人们熟悉的词汇和符号手段进行交流。倘若真正出现了这样的事，你们知道那会是多么เ地非同寻常和具有怎样的实用价值。但是我们偶然地注意到：很奇怪，这种现象在过去的神话故事中ณ却极少提及。
在对病人进行精神分析治疗的过程中，我产生了这样yi种想法：职业算命者的活动中ณ包含着对思维传递进行观察的好机会。这些算命者卑微低下，热衷于这样yi些活动1：摆开纸牌，研究笔迹和掌纹，或观察星象，然后说明他了解求卜者的过去和现在，并接着推测其未来。求卜者通常对算出的东西表示满意，即使预言落空也毫无怨言。