人属于所谓彩陶文化又称仰韶文化的早期，名称“仰韶”源自该文化主要发现地河南省的仰韶村。仰韶文化持续到เ公元前150่0年左右，然后与新石器时代晚期其他文化融合，形成第个有文字城市和金属工ื具的文化，即商王朝的文化。彩陶表面覆以精致几何图案，色红或黑；器物大小形状相差ๆ很大，在窑中烧制ๆ，但制作时未用陶轮。彩陶文化原始地域从西北的甘肃向东进入河南，即与另新石器时代晚期的黑陶文化在地域上重叠。黑陶文化又称龙山文化，名称“龙山”源自该文化主要遗址所在地山东省龙山镇。黑陶文化地域东抵海滨。在此时期，华中和华南由其他新า石器时代文化所占据，已如前述，它们都生产了独特的彼此相异的各类陶罐。黑陶制品的质地精细造型优美用陶轮加工且在窑中ณ烧至温度超过摄氏10่00度。不论黑陶还是彩陶器物，都未显示出与美索不达米亚或印度河文明的陶器有任何关系。这两种新า石器时代晚期的中ณ华文化仍使用石制ๆ工具，包括精细加工并抛光的箭头和些更小的骨质工具如针鱼钩๗等。&b&ุb&ุb&b
史前中国2
大约到公元前2๐000年，与彩陶文化部分融合的龙山或黑陶文化已经在建造越来越大的更像小镇的村庄，生产华北最早ຉ的青铜装饰物和武器，它们大概基本上只用于礼仪目的，因为未曾发现此时期的青铜工ื具。很多居民点周围有用压实土坯逐层垒起的厚墙，这是后来中ณ国史著有记载的沿用了数百年的技术。较晚期的龙山文化遗址建有青铜铸造场，生产精致黑陶器，其品质和形制ๆ与历史上肯定存在过的第个王朝，即兴起于公元前1600่年前后的商王朝的陶器十分类似。确实，商王朝早期都城之的隞，也作敖或嚣。——译者，就建在黄河洪泛区今河南省郑州ะ市西北附近个晚期龙山文化小镇的地基之ใ上。另个将晚期龙山文化与商代联系起来的根据是占卜用的动物骨骼，即所谓的卜骨。占卜说辞所依据的是骨骼在火上加热时产生的裂纹。然后，将问题，有时则是请求，刻到เ骨上，可能ม部分目的是作为种记录。因此，从华北新石器时代晚期文化到历史记录的出现，是种明显的继承，而商则是现有历史记录确认的第个ฐ有文字有城市的中国文明。我们只能推测，同样先进的发展可能ม已经同时或更早ຉ在长江流域和或华南发生了，而商在黄河平原较为突然的出现也许在相当程度上受惠于更遥远的南方แ的创新。看来十分清楚的是，中国北部和南部文明的崛起，即使有也很少受惠于西南亚美索ิ不达米亚或印度河流域的古代发展。中国大概未曾与那些地方有过交往或接受过那里的任何东西。小麦大麦紫花苜蓿驴马以及马拉战车，要到很久以后，在公元前18๖00年到เ前600年间，才传入中国。商王朝的历史及统的中华帝国向南方的扩张，将在第5章讲述。&ุb&bຘ&b&bຘ
朝鲜和日本1
小米为主ว的农业，加上驯养的猪绵羊和山羊，约于公元前200่0年从中国北部传播到朝鲜，尽管有些年代存疑的证据说明，早在公元前50่00年，汉城附近的汉江流域已๐有小米种植。后来，水稻和青铜技术经由á华北进入朝鲜，对此，约公元前1้100่年商王朝灭亡后涌来的难民可能起了作用。通过有目的地选择培育较耐寒水稻品种大概在朝鲜继续进行。朝鲜人的祖先是从北方经由满洲迁入的，其原始故乡大概在今西伯利亚和独联体东北部某处；而且这种迁徙直继续到以后有记录的历史时代。关于这点的最明确证据是朝鲜口语，它与汉语无关，属于东北亚的所谓阿尔泰语系。古朝鲜人是部ຖ落人，以渔猎和采集为生，也制ๆ作了技术先进的陶器；后来，农业出现以后，用石料建造了常用土覆盖的大型地上墓室。随着他们的文化开始向农业靠拢，兴起了永久性的村落和小镇，出现了可能引自中ณ国北部的青铜武器和装饰物。朝鲜的传说将朝鲜国的建立年代定为公元前2333年，其统治者乃神与人形母熊的儿子。即使这说法有某种可取之处，其年代也显然太早。另个故事则说，中国商王朝灭亡后，个王室难民建立了朝鲜国。这似乎也不可能ม，却颇为ฦ可信，因为它至少与商文化和技术的很多要素在公元前第个千年期间传入朝鲜的事实相符。到公元前3世纪，炼铁技术从中国传入朝鲜。都城在今北京附近的中ณ国边境王国燕显然对满洲南部和朝鲜ຒ北部有定程度的控制力。公元前2๐世纪，汉王朝的名失败的反叛者逃到朝鲜ຒ，于公元前19๗4年建立了个ฐ中ณ国化的国家，统治着朝鲜半岛的北半部ຖ。它的名字也是朝鲜，国都平壤，即今朝鲜民主主义人民共和国的首都。汉武帝见第5章于公元前109๗～公元前1้08年征服朝鲜国，将朝鲜半岛中部ຖ的更多疆土置于自己้统治之下。在汉王朝于公元22๐0年灭亡之ใ前，大部分中国驻军已๐经撤走，而从公元220่年起，朝鲜成了个或多个独立国，因为它在很长时期内分裂成相互竞争的王国。虽然汉王朝统治期间移居朝鲜的侨民后代在朝鲜ຒ北部幸存下来，并继续传播中国文化的影响，但到公元4世纪，他们已被朝鲜的敌对者或部落族群压服，这与后来不列颠和北欧的罗马人定居地因日耳曼人高卢人和不列颠人部ຖ落崛起而基本消เ亡十分相似。然而，与欧洲样但在更大程度上，来自个公认的优秀文明的影响在朝鲜以后各个历史时代直继续着。与古罗马帝国不同的是，在公元7๕～18๖世纪，中国人在唐宋明清诸王朝多次成功地重建了他们的帝国，恢复了他们灿烂文化的活力。历代朝鲜国家，在维护其政治独立的同时，公开谋求采纳许多中ณ国文化要素，并始终将其颂为ฦ楷模。汉代中国的统治结束后，朝鲜出现了三个充满活力的王国；它们的历史以及它们之ใ后朝鲜国家的历史，将在第8章叙述。日本，作为个ฐ岛国——由á四个主ว岛和许多小岛组成，离朝鲜最近的小岛也在120英里以外——保留了它独具的特点，它的文化是大陆文化的独特变种。孤立和褊狭既保护了日本在19๗45～1952๐年美国占领ๆ前直未受到外国控制ๆ，又延缓了它古代文明的发展。与朝鲜ຒ人样，现代日本人可以追迹到เ来自东北亚或西伯利亚的迁徙者。他们讲种与朝鲜ຒ语相近而与汉语无关的阿尔泰语。他们与朝鲜ຒ人差别极微，直到多批移民在公元前300่年到公元200่年之间陆续进入日本后，情况才有所改变。我们对于这些迁徙所知甚少。另些原已居住在日本列ต岛彼此无关的族群已通过婚姻ี被同化，日本人迁入后少数幸存者则被赶到北方แ。远早ຉ于这时期，可能也有来自中ณ国南方แ东南亚马来地区甚至南太平洋的人进入日本，他们当然也带来了文化影响，不过这切已经难以考证。至少在4万年前，旧石器时代文化曾在日本广泛存在，它们与亚洲大陆的文化很少差ๆ别。根据现有考古证据，大约到เ公元前60่00่年，各种不同形式的新石器时代早期文化在日本繁荣起来，其中ณ最著名的叫做绳纹文化。我们对这时期的准确知识太少，但似乎ๆ绳纹人自己内部ຖ就有很多差ๆ别而且常起冲突。有些族群约在公元前300่年可能ม已经开始从事初ม步的农业。大多数绳纹人制造带草绳印迹的陶器，居住在竖|岤式蔽身所，从事狩猎采集和捕鱼；换言之，他们看来已๐经与中国北部半坡人同样先进，而且可能ม稍早达到了这水平。但绳纹人只是日本人的非常间接的部ຖ分的祖先，因为我们已经指出，日本人是从北亚经由朝鲜迁入的晚得多的外来者，尽管他们已经部分地与日本原住民融合。绳纹文化从公元前3世纪起逐渐被种叫做弥生的新石器时代早期农业文化取代。弥生人使用陶轮，种植水稻，实行灌溉，并开始用青铜器和铁ກ器，所有这些东西，都是从发展较早的中ณ国经由á朝鲜进入日本。弥生遗址出土的几枚中国钱币和抛光青铜镜证明当时两地间有贸易。与龙山样，弥生青铜器看来是装ณ饰或礼ึ仪性的；迄今发现的极少几件武器过于纤细，不太可能ม是用于搏斗ç。到公元3世纪，弥生人开始在重要人物墓上建大土丘，大概是从朝鲜人那里学来；确实，弥生文化的许多方面，还有弥生人，可以十分准确地看成搬到日本的朝鲜文化和朝鲜人。&b&b&ุbຘ&
朝鲜和日本2๐
约公元前500年的日本绳纹时代陶人。陶器仍然较粗糙，制作时不用陶轮。陶器上的印痕是用不同方式编结的草绳绕在未干燥的粘土坯上然后烧制ๆ而成。类似的绳纹器皿在亚洲其他地方的新า石器时代也有制ๆ作。rr,r到公元5世纪，出现了铁ກ刀剑和铁盔甲，它们都与朝鲜的相似或雷同，在些墓中发现的镶宝石王冠及其他装ณ饰物亦无不如此。住所已๐经高出地面，农业因使用铁工具而更高产，陶器也变得更硬，烧制更精细，与弥生时代早期陶容器及程式化粘土人形大不相同。现在可以把本州ะ和九州两岛的居民合理地称为ฦ日本人了，他们已๐经达到比他们早ຉ200่0年的中ณ国商王朝和早1้000年的朝鲜ຒ的技术水平。日本仍然没有书写文化，我们也未能找到存在过真正城市或出现过真正国家的证据。日本最早的书面记事用的是汉语，编写于公元3世纪，描述的是经由朝鲜ຒ的路线。这些记事说，日本人是农夫和渔民，生活在个等级森严安分守己的社会中ณ——这似乎ๆ应该得到中国认可才行。全国被分成1้00个ฐ王国——也许称为ฦ“氏族”更合理——每个王国有好几千户家庭。最早的日文书面记事是采用中国汉字的古事记和日本史，它们的记述年代分别始于相当晚的公元712๐年和公元72๐0年。两部记事都是虔诚而又常显矛盾的神怪故事尤其是古代的与些对较晚事件纪实性描述的混合物，而且两者都细述了日本列岛如何由神创造的故事。后来另个ฐ神作为日本第个ฐ天皇降临尘世，据说他的孙子或曾孙于公元前6๔6๔0年在京都地区建立了日本国，不过我们不得不又次指出，日本人的主要祖先就是再过400่年也还未到达日本！比较可信的是，到公元5世纪后期才出现了第个真正的日本国，它的地域以京都大阪为中心，古代氏族组织基础逐渐让位于它，尽管国家政权似乎仍然需要依靠家族关系，地理上也局限于奈良京都大阪地区的大和。“大和”就成了这个国家的名字，后来又成了全体日本人的总称，日本人从此自称大和民族。大和国的统治者开始就叫做天皇，大概ฐ是模仿事事奉为ฦ楷模备受赞颂的中国制度沿用的皇帝。据称，天皇是直接从太阳女神天照那ว里降临ภ人间的，这又与以人为ฦ中心的中国世俗体系不同。古事记和日本史极富想像地将日本历史向远古延伸，为的是赋予日本文明个ฐ像中国那样的悠久传统和由此而生的对它的尊敬。天皇既ຂ是世俗事务又是精神世界的统治者，他统辖对太阳女神和对自然力的礼ึ拜。后来，对自然的崇拜演变为神道教，但它从来不是个充分发展的宗教，也没有形成有条理的哲学或道德准则。来自朝鲜的移民持续到公元9๗世纪。直到公元6世纪，日本人在朝鲜东南岸保留了个ฐ据点，以帮助移民的转运，同时也象征着将两国隔开的对马海ร峡两边部族之ใ间某种联盟。在日本，大量朝鲜人居住在他们看来已经占优势或至少在日本上流社ุ会中相当显赫的地方。在公元815年编写的部ຖ家谱记录中ณ，超过三分之的日本贵族声称自己拥有象征荣耀的朝鲜或中国家世。朝鲜不但更为先进，而且是获得中国知识和技术之源。朝鲜ຒ人在日本不仅仅跻身贵族之列，他们也是熟练手工工匠冶金专家和其他行业技术专家。对马海峡两岸居民不时发生的相互袭击或侵犯持续了数百年，但到公元5๓世纪时，这种暴力相向归于消เ失；留แ在日本的人开始从他们邻近朝鲜的九州岛原基地向北迁移，在本州主ว岛建立了较大的居留地。如前所述，奈良京都大阪地区的大和平原核心地带成了公元5世纪前大和国的诞生地；大和国当时关注的焦点是要在那里维持大约1000่年，尽管直到18๖68年才将首都迁到东京。这些新า的外来者首次到达之后几百年内，与当地各氏族原住民通婚，其中包括了当时可能占据日本北方大部分地区的体格特征大不相同的阿伊努人。在几个世纪内，阿伊努人地域的前沿就在京都北边不远处，但他们逐步被同化，或被逼向北方แ迁移，目前聚居在最北边的北海道岛保留แ地，已๐经衰落成个人数很少的少数民族。佛教似乎是在公元6世纪从朝鲜ຒ传入日本，它进步带来了中华文化和朝鲜文化要素า。但这种影响的速度和范围，随着中国唐王朝于公元618年崛起而大大加强。唐王朝模式新า文化的繁荣强烈吸引了日本人。当时，日本人已๐经通过自身的发展达到เ了个新า水平，为从基本属于氏族型的无文字阶段进入中国式文明做了更多准备。从7世纪初开始，日本相继派遣多批使节前往唐王朝的中ณ国，坦率宣称要带回能够学到的有关中国模式的切，包括书写和城市建设。于是，日本就在这相当晚的时期进入了真正文明的历史阶段。这些都将在第8章介绍。&bຘ&b&bຘ&b
印度教1
印度教大概是全世界所有主要宗教中ณ最古老的，今天仍以其超过8亿的信徒而充满活力。世界所有主要文明中ณ，印度的宗教色彩最为浓重。印度教很难定义，何况宗教成分又很难与更般的文化习惯区分开来。种姓制度就是最好的说明，这是印度教实施的种制度，但又为南亚穆斯林基督教徒和斯里兰卡的佛教徒印度所在的南亚通常称为印度次大陆，它包括现代国家巴基斯坦印度尼泊尔孟加拉国和斯里兰卡。在现代前时期，这地区也常常径直叫做“印度”。遵守，因此可以将它作为种非宗教制度从印度教分离出来，并把它看成对常处于分裂状态的社ุ会规定某种强制ๆ性秩序的手段。作为种社会组织制度的种姓将在第3章论述。种姓的职能ม单位过去是现在仍然是“亚种姓”，或查特，其结合纽带通常是职业只能同本查特成员通婚的内婚制以及禁止与其他查特成员分享饮食的同查特共食制ๆ。宗教信仰优先于种姓，这又次强调了种姓的非宗教本质。萨图，即印度教圣人，永远高于种姓。同其他任何重要文明相比，印度教的圣人和其他神秘主ว义者长时间居于重要得多的地位。种姓曾经是维持族群致性的根本和族群力量之源，但随着印度日益工ื业化城市化和世俗化而迅速衰落，尽管在占人口多数的乡下人生活中仍然起着重要作用。印度教的教义แ和经籍这是位现代的萨图或圣人，他已经退隐，靠乞讨食物为ฦ生。他站在印度南部ຖ座寺庙的雕带前。,r印度教常被说成是种生活方式，此话不假，但无助于我们了解它。印度教没有创น立者，也无类似古兰经新约或佛学经籍那样惟的教义经书。印度教部分地由印度河文明诸宗教演变而来，其中包括了对现在仍为ฦ印度教主ว神湿婆的崇拜。雅利安人带来了他们自己้的部落之神，其中ณ有战神因陀罗和火神阿耆尼。几个世纪后，到เ撰写出最早经籍吠陀经之ใ前，吠陀教已经是哈拉帕雅利安和达罗毗荼印度南部ຖ等多种成分的混合。达罗印度教创世观毗荼成分可能包含了主神毗湿奴的主要人形化身之的黑天神；黑天代表温顺和同情，他出现时总是身涂蓝ณ色或甚至黑色，被人称为“那个ฐ黑人”——因而猜想他出身于达罗毗荼达罗毗荼人，印度地理人种的个亚群，主ว要由印度南部ຖ讲达罗毗荼语的居民所组成，其显著体征之是皮肤色素比较浓重，因而猜想体色较黑的黑天神出身于达罗毗荼。——译者。吠陀经是世界最古老的宗教经籍，至今仍用于礼ึ拜仪式中。它们是在约公元前15๓00年到前600年间次第编成的，起初ม口头传讲，后编写成套用于献祭的圣歌咒语仪式和神秘诗。奥义书是年代最晚的吠陀经，成书于公元前7世纪，主要探讨宇宙的本质和人类在宇宙中ณ的地位，其中包含了微妙的具有印度特征却与古雅利安人格化的诸神相去甚远的玄学成分。在奥义แ书中，禁欲主义和神秘主义แ被视为领ๆ悟贤哲和通向永恒真理的主要途径。奥义书还论述了善良与邪恶法律道德和人类的责任，常被当成经典印度教的核心。但印度教的主要伦理经籍则是晚得多的薄伽梵歌公元2世纪，它讲的是阿周那ว王子面对由á他曾经爱戴和尊敬过的朋友亲属和老师们领ๆ导的叛乱时的故事。阿周那的事业是正义แ的，但他不愿意同那些与他关系如此亲密的人战斗并杀死他们。他站在战车里，与充当他的驭手的黑天大神交谈。黑天晓之ใ以理，谓肉体之ใ死不代表灵魂之ใ死，因而无关紧ู要。任何个人的生，重要的是责任和依责任采取行动，而不考虑个人得失。每个人有他或她自己้的社会责任和角色，德行就在忠实履行这规定的责任之中。这就是法的观念，就是要无私地履行自己的世俗责任，包括对种姓制ๆ度的遵守。阿周那是统治者，因而要遵守统治者的法，包括为提高自己正当权力而战斗的责任。其他社会角色各有其自己的法，包括较低种姓者服务于并服从于较高种姓者，以及适用于学生妻子父母等等的规则。业是人的行为的结果；忠诚于自己的法，就产生好的业。因此，德行带来奖赏，恶行必遭恶报。这里包含了很多人类的普遍智慧，但它也明确地维护现状，同时又在某些情况下宽容暴力。因此它受到เ甚至印度教领导人物的严厉批评，并在很多方แ面同印度教的其他教义แ不致，尤其是不害，或非暴力和尊重切生命。圣雄甘地认为薄伽梵歌与不害没有冲突，并把阿周那的故事看成不过是对责任的强调而已。印度教渐次吸收了各种不同的思想经籍和习惯，将它们合并成某种过分强调赋予祭奠仪式以真正灵性的东西。但法和业的学说，就像默想和禁欲主ว义传统那样，直是印度教的根本，曾经促进了印度教著名教义——宽容——的创立。切信仰和切禁欲戒律——切宗教和切对神界真理的追求——都有着同目的，而神界真理是普遍适用的；通向它的道路当然多种多样，就像各人的法各不相同。甘地在谈到基督教传教士时说过，他对他们的布道并无异议，但他确实希望他们对于他们公开宣称的法更加诚实些，即要成为真正的基督教徒。转世&b&b&bຘ&b
印度教2
可能起源于哈拉帕的转世及灵魂不死之说，在吠陀时代晚期重新出现，并成为ฦ印度教更深层的基本组成部分。凡人生中产生的业，决定了他的灵魂下次转世重生时，究竟是成为更高等或更低等的人，还是变成头兽，或甚至只昆虫。特殊的虔诚默想禁欲和对永恒真理的理解，可避免转世的生命轮回；这样境界的灵魂避开了这种轮回而达到超脱，这并非有形的升入天国，而是精神上与神或天地万物重聚的极乐่。借助凡人肉体的不死灵魂，凡人的生命可以包含个具有神的不朽创น造力的永生幽灵，而灵魂则ท能够再生或转世。转世的信念加强了印度教尊重切生命的情感。个人的亲戚或祖先也许已๐经再生为匹马或只蜘蛛。从哈拉帕时代以来，牛得到特别的尊敬，这是由于它们的基本用途及母牛产奶造成的创น造和母性象征。公牛自然象征着耐力和男子汉气魄与地中海ร文化样，母牛则以其有光彩的大眼睛而象征温柔。但对印度教来说，切生命都是神圣的，任何生物都是显示ิ神的存在的伟大生命链条上的环。因此，虔诚的印度教徒都是素า食者，除最低等种姓外，所有人都特别要避免吃牛肉。牛奶凝||乳|酥油酸奶等等，都只用于宗教献祭仪式上。进入吠陀时代晚期约公元前6๔00年之前，印度教的万神殿已๐由三位体的毗湿奴湿婆和梵天统治，他们都是至高神，都是造物主。随着印度教继续合并地区性及民间宗教神祇็和传统，出现了五花八门有各自的信仰和信徒的神祇็配偶神祇肉化身和小神祇的令人为ฦ难的局面，包括：仁慈的象头神，是湿婆和他妻子雪山神女之子，有象形头；象征忠心和力量的猴神哈奴曼；智慧和学识女神娑罗室伐底；黑天；毗湿奴之妻吉祥天女，兼财富及世俗功绩女神；还有始祖女神迦梨又叫时母或杜尔迦又叫难近母，都是湿婆配偶的形象或其较阴森外表的女性等同物，有时称为死亡及疾病女神，但同湿婆样，人们，尤其是妇女，也祈求她的帮助。湿婆成了最广受崇拜的大神。在人们心目中，他既是创造之神，又是毁灭之神收获之神丰饶之神宇宙舞神以及瑜伽信徒瑜伽功及苦修的实行者的主ว神。他还主宰人的生和死及天才的繁衍，被人们与其他宗教的类似神祇并列ต，包括代表苦难钉ล死在十字架上和永恒生命的基督。在其他些宗教中，用人做祭品作为祈่求生命复活的手段；献祭的遭难者将生命让给他人，或献出生命为ฦ他人祈่福。印度教承认这观念，因为它把死亡看成生命的个当然部分，并通过湿婆和迦梨女神的形象庆祝它。与佛教和琐罗亚斯德教琐罗亚斯德教，教出现之前古代伊朗的主ว要宗教，传说为伊朗人先知琐罗亚斯德所创，流行于古伊朗和中亚细亚带，现存于伊朗偏僻地区并盛行于印度境内帕西人中ณ间。该教教义แ认为，宇宙间有善与恶光明与黑暗两种力量在斗ç争，善和光明终将战胜恶和黑暗，而火是善和光明的化身。其主要仪式是礼拜“圣火”，切重大的祭奠祈祷都要燃起圣火。南北朝时传入中国，称袄教火袄教或拜火教。——译者样，印度教接受邪恶的存在，愿意忍受比其他宗教更多的世俗痛苦，承认人——它们自己้就是善与恶爱与恨悲与喜低贱与高贵自私与利他的混合——必须服从自己的本性和宇宙的本质。因而，印度教的主要男女神祇同时代表着毁灭者和创น造者两个方面，既制造痛苦，又带来福祉，是本来面目的宇宙的真正代表。因此，大多数虔诚的尤其是有文化的印度教徒，基本上都是神论者，强调宇宙万物的统性和超乎类人神灵之上的惟创น造本原的尊严。即使没有宗教信仰，没有通过信仰默想和对永恒真理神秘理解的各种中间媒介，也可能找到通向创造力和宇宙真理之门。正如印度教箴言所说，“神虽惟，名号繁多，惟智者知之ใ。”印度教的改良主义流派耆那教和锡克教分别ี在公元前6世纪和公元1้4世纪后期都崇奉神论，就像出身于印度教的佛陀从印度教导出的佛教教义的万能真理未被赋予人格化身份样，也与纯印度教的情形致。与圣徒崇拜或其他崇拜的民间基督教不同的是，这情形也适用于纯基督教。印度教从未规定过成不变的与基督教或犹太教相当的统礼拜仪式。虔诚的印度教徒天天在每个印度教家庭都备有的简陋祭坛前背诵规定的祈祷文，他们可能频频๗到印度无处不在的由叫做祭司的人照管的某个寺庙中祈่祷或捐赠食物和鲜ຒ花。但不存在固定的刻๑板的仪式，没有固定的圣职委任或教士职务，也没有专门的类似基督教的星期日犹太教的安息日或穆斯ั林的礼拜五那ว样的宗教节日供人礼ึ拜。在宗教仪式中，担任专职书记员，和主要由梵文写成的吠陀经及叙事诗的朗诵员的人，都是最高等级婆罗门种姓成员，他们也是丧ç礼婚礼成年礼和代人向神祈祷的惟执行者。这些无疑都是祭司的职能，然而并不要求执行人必为俗人与神灵之间的中ณ间媒介。所有印度教婆罗门成员都不是祭司，虽然印度教祭司管理寺庙并接受供品，但他们远非基督教或犹太教那ว样正式任命的职务。印度教的节日也不少，其中大多数的文化色彩与宗教色彩样浓厚，比如秋季的排灯节排灯节，印度重大宗教节日之，为期五天，相当于现在通用日历的10月下旬。此节供奉财富女神吉祥天女，在孟加拉则供奉女神迦梨。——译者和春季的好利ำ节好利ำ节，印度教的春节，即公历23月间的望日。该节富于纵情狂欢的特征，届时人们不分种姓性别社会地位和年龄，力求尽欢。——译者。还存在到著名寺庙和圣地朝觐的古老传统。看看现代印度节日和朝觐，就会对乔๒叟乔叟rr,约1342～1้400่，英国莎士比亚时代以前最杰出的作家和最伟大的诗人之。他在晚年所写的长诗坎特伯雷故事集中，叙述了朝圣者骑马从伦敦前往坎特伯雷城朝拜殉教圣人的圣祠的情景。——译者时代英国和中世纪欧洲的西方大多数人满脑子宗教观念的情形有所了解。2001้年，在恒河中游阿拉哈巴๒德举行的1้2年次的无遮大会无遮大会，印度最盛大的河边，每三年在四个ฐ地方轮流举行，故同地方แ每12๐年举行次。据说在大会期间，人们沐浴ภ于河中，可以净身涤心洁口。——译者，就吸引了3๑000่万人参与。不过，文艺复兴时期开始时遍及欧洲的还俗浪潮，已在受到城市化工业化技术革命和民族国家兴起等冲击的今日印度出现。对于数量日渐增加的城市职业印度人来说，宗教已经不如其他更世俗的机会重要。虽然这些人仍只占总人口的少数，但他们多半就是那ว些抛弃了种姓或对种姓抱无所谓态度的群体。现代印度很多领导人已经采纳了非宗教观念，甚至甘地也曾声言反对种姓歧视，并公开反对苛刻๑对待不可接触者。&b&b&b&ุb
印度教3
然而，印度教已经深深植根于印度传统，它今天仍是超过8亿人的基本指导准则ท，大概比任何其他宗教的追随者更多，尽管此类数字难以统计。虽然印度教具有很强大的精神要素，它长期以来也承认物质生活的安宁利对人类生活的重要，承认个体的人对家庭的责任，承认人与人之间的爱和性伽摩的重要。这些内容都是人类本质的基本成分，因而被认为是善。印度教实际上不排斥神创造的任何东西，而是赞美切生灵并将其深藏于内心，包括通过性的创造物，从而将圣与俗之间的差别减弱到比西方小得多；它认为任何东西都是神的创造的部分。印度教对生命中存在善良和邪恶的承认，可能已๐经让那ว些生活上遇到悲伤和痛苦但并无受罚或被欺之感的追随者过上了更轻松或心理上更健康的生活，当然也更能享受生活中的祝福。总之，幸福和痛苦两者都是每个存在的基本上无法避免的成分，与其力图否认或掩饰坏的成分，如肉体的死亡和邪恶悲伤苦难及残酷行为ฦ的存在，还不如承认它们。宗教对大多数印度人来说直是生活的基本内涵，就像中世纪大多数欧洲人那样，为他们带来了安慰和自信，而这也正是宗教的目的。几乎所有宗教都相信灵魂不死；印度教的转世和解脱信念只不过把它又推进了步而已。&b&b&b&ุb小说上传分享
印度的佛教及其向东方的传播1
印度教奥义แ书关于永恒真理的偏见，部ຖ分反映了帝国兴起前的那个ฐ时代世界所遇到的麻烦。个混合型的印度正在浮ด现，它包括建立更大的国家，以及随它们而来的战争规模的扩大。英雄骑士和贵族特权时代屈从于强权政治，很多人通过探索来世，包括从日常生活痛苦解脱出来的手段，来寻求安慰或逃避严苛现实。佛教和耆那ว教的创立者，大概是公元前6世纪的人物，开始探讨这样的途径，并起来反对印度教日益增强的程式化及婆罗门教士种姓的支配地位。这两种宗教都极力主张通过不求助祭司或仪式的默想和克己，达到独立接近真理。两者都认为人人平等，拒绝种姓差别及其代表的等级制ๆ度。但佛教和耆那ว教乃由印度教演变而来，仍相信印度教的法业轮回转世解脱涅ื槃，或与神的结合献身和非暴力或尊重生灵。两者都拒绝印度教神祇的民间形象，但重新肯定印度教基本的神论，和它对造物主ว和伟大生命链条的非人格化崇拜。耆那教个名叫大雄约公元前5๓46～前468๖的人创立了笃信苦修的耆那ว教，大雄自己就捰体出行，最后绝食至死。耆那教重申印度教尊重切生灵的学说，甚至今天，虔诚的耆那ว教徒为避免吸入昆虫而带面罩，因担心伤害土壤中的生命而拒绝从事耕种。所以他们投身商贸而变得富有，他们在商人的传统故乡古吉拉特邦占多数。乔答摩佛陀佛教的创น始人于公元前5๓63年前后诞生在尼泊尔的喜马拉雅山麓小丘地区，其父为ฦ释迦氏族小王邦主。他姓乔答摩，名悉达多，但后来又被人称为释迦牟尼“释迦族的圣人”和悉达多王子。29岁前，他过着个王子的常规生活，尽享世俗欢乐。1้9岁时与位美丽ษ的公主结婚，有了个儿子。人们在他死后关于他及其他宗教人物编织的十分详尽的传说大致就是这样说的。我们还知道他成年后成为个苦修者，多年云游讲学，招收了批追随者，创立了个宗教体系，于公元前485到公元前480่年间年届80่岁时死去。这就是关于他的较可靠生平情况的全部。后来经过渲染的有关他传奇生的故事也很重要，因为它影响了印度以东大片地区代又代数百万亚洲人的生活。根据这个ฐ故事最简略的形式，悉达多王子心中充满了难以言表的不满，天离宫外出漫步，相继遇到位衰弱老者个ฐ满身脓疮高烧发抖的病人具正被运往火葬场的尸体印度教徒总是焚化死者和个手捧讨饭钵身着简朴黄袍而又面带宁静及内心喜悦神情的云游萨图圣人。有感于凡人的痛苦和人间欢乐的空虚，带着苦修的希望，他毅然离开宫室，抛妻弃子，到เ处云游乞讨，探求真理。他除了个粗糙的木钵为ฦ了乞讨勉强糊口的食物和破衣外，已经无所有。连几年，他云游各处，因禁食而体衰，直到他决定在棵大菩提树下通过认真冥思默想来解答人生苦难之谜。他受到魔的引诱，被许以财富权力和肉体快乐，均不为所动。49天后，他顿ู悟玄机，达到เ成道的境界。从这刻起，他开始被称为佛陀或悟道者。之后不久，他在恒河流域中ณ部的巴纳拉斯今瓦腊纳西第次布道，并从此带领ๆ他的追随者巡回布道度过余生。这门新宗教教义แ的基础是第次布道宣布的四谛：1生命充满了悲伤不幸挫折无常和不平苦；2所有这些均由欲望贪心和生存冲动所引起；3要终止苦，人必须断ษ绝欲望，成为无欲者；4无欲境界可通过规范“正当行为”的八正道而达到。忠实遵循首次布道所提正道的人可以达到涅槃，即通过避免再生轮回而从凡间痛苦中解脱，使灵魂进入与心灵之神的极乐的融合，就像佛陀死时那ว样。然而，如此献身和对真理的如此领ๆ悟是罕见的，因此，虽然佛陀没有指示，佛教却采纳了印度教关于业的观念：不够忠实的人渐次再生为与其最后转世行为ฦ相适应的生存形式。八正道定义的“正当行为”是：善待切生灵纯洁内心诚实慈悲不吹毛求疵不猜忌不仇恨不诉诸暴力。此外还要加上不杀生不偷窃不通不说谎不诽谤不饶舌不献媚等特别戒律，否则ท就是偏离正道。佛陀本人教导的记述收集在叫做三藏的典籍中。关于佛陀生平德行的传说和有关事件的文学作品，以及对佛学教导的注释也为数不少，所有这些在很多方แ面与基督教的新า约相近。对佛陀的遗物舍利，如可疑的牙齿和毛发的崇拜，也成为ฦ佛教法事的部ຖ分，这也与后来的基督教样。与基督教样，佛教在它存在的最初ม几百年内，直是少数人的宗教，后来，它那原始教导的艰深难懂ฦ有所减轻，以适应更多的追随者。阿育王在位时期约公元前26๔9～约前2๐32๐的改信佛教，推进了佛教向大众宗教的转变，开始了佛教向外的传播，先传到锡兰和东南亚，后经由西亚传到中ณ国朝鲜和日本。在印度境内，佛教流行了几百年，但从公元10่0่年左右达到极盛之后即开始缓慢衰退。对很多人来说，佛教与印度教的差别逐渐模糊，除几项ำ寺院制度和某些非神职皈依者外，佛教实际上已๐慢慢并入印度教。许多印度教徒把佛教对感觉世界的排斥看成是“生命之否定”，并回归到他们自己的宗教对生命的肯定。恒河中游宗教腹地的残余佛教中心和寺庙被摧毁，少数幸存佛教徒也在12世纪穆斯ั林的屠杀中被迫流亡。至此，佛教在它诞生的土地上基本被消เ灭。&ุb&b&bຘ&bຘ
印度的佛教及其向东方แ的传播2
上座部佛教和大乘๖佛教阿育王时代之后不久，佛教即分为两ä个主要部派，叫做上座部ຖ亦称小乘和大乘๖。上座部佛教比较接近原始教义，当然肯定在定程度上通俗化了。随着它的流行，其教旨ຈ中开始包含了更多作为“功果”获取手段的善行。例如，可以通过捐款给某家寺庙来弥补曾经以不道德手段获取钱财或其他非正道行为ฦ造成的不良业。上座部ຖ佛教是传到东南亚的佛教形式。在东南亚，尤其是缅甸è泰国柬埔寨和老挝加上斯里兰卡，它直是占统治地位的宗教，现在仍为这些国家的大多数人虔诚信奉；过去，几乎所有年轻男人都按惯例到เ佛寺中度过两年时光，现在这样做的人也很多，他们要剃光头披黄|色长袍捧讨饭钵；成年后，他们将像大多数人那ว样，要比仅仅口头表示虔诚的人为上座部佛教的正道做出多得多的牺牲。印度中ณ部桑奇的大窣堵波佛塔，由á阿育王于公元前3世纪始建，阿育王死后100年内扩建，增加了外圈和入口通路。该佛塔的形状代表宇宙及其巨大苍穹。上方三层式小结构物成为ฦ由印度传至中国朝鲜和日本的大乘佛塔的基本结构形式。rr大乘佛教稍晚于约公元100่年到2๐00年之间兴起于印度贵霜时代。开始时只是少数人的精神规范，后发展成为面对所有人的大宗教。经过通俗化和人性化的大乘佛教提供了多方面精神支柱，包括舍利子崇拜。佛陀本人被奉为超自然神，另外还有无数叫做菩萨的其他佛，也就是出于同情而推迟自己进入涅槃境界以帮助仍停留在尘世的人获得扶助的圣贤。对个菩萨的信仰和崇拜也能ม给那些因任何目的而觉得自己需要神祇帮助的人带来安慰。这反过来又促进了对包括佛陀诸化身在内的各种偶像的崇拜，推动了