中国在唐代约公元6๔00～90่0่印刷了面向广大读者的文学作品，亚洲其他国家很快仿效。这些作品包括戏剧ຕ短篇小说诗歌和最早的长篇小说。在比中国唐代早很多的印度显赫的笈多时代公元300～50่0，宫廷诗人和剧ຕ作家迦梨陀娑๗创作了系列ต辉煌ä的戏剧。随着印刷็术的推广，他的戏剧和诗歌拥有了大量读者。在整个亚洲，印刷术的出现也意味着，讲故事和演戏这两ä种艺术形式长期以来靠口述传播的老传统获得了新生，过去很多故事已๐经失传，或仅存后来印刷็发行的版本，但从唐代开始，出现了生机勃勃的口语化大众文学，它尽管不如经典作品高雅却更为踏踏实实。关于普遍人性弱点的小说和戏剧——类似西方乔叟的坎特伯雷故事集——得到越来越多读者热爱，读者中ณ竟然包括高贵的文人，他们在枕头下偷偷读这些他们不敢公开读的作品。中国甚至还有公案小说，讲的都是聪明的地方长官侦破复杂案情的故事。印度也有类似小说，迦梨陀娑๗的部ຖ分作品即是。有关各种奇遇和阴谋的记述在整个亚洲到处流行。&b&b&ุb&ุb
教育识字和印刷品2๐
亚洲的犹太教
古代中国第二大宗教或道德哲学是道教。道很难定义，因为道教的基本格言是静，甚至是无为。可见的理性的人类世界并不重要，重要的只有那个大得多的自然的宇宙。人必须到宇宙中ณ寻求指导，但不可能将它讲明白。道教的主要经籍道德经是部难懂的神秘的言论集，即使是中文版本，其意义也很不清楚，更不用说西方人翻译的几百种版本的含义了。它的开篇首行就很典型：“道可道，非常道。名可名，非常名。”它的意思大概是：“凡是可以言说出来的道，不是长住不坏的道；凡是可能标记出来的名，不是长住不坏的名。”我们猜想这些话意味着，真理不可能用词语表达；或者，如果可以，则只有通过哑谜或佯谬。道德经的很多内容据认为出自孔子的同时代人老子，尽管它目前的文本不会早于公元前3世纪，而且大概经过多人编撰而成。据说老子曾与孔子辩论，后到西方游历，获长生不死之ใ道，老后不知所终。道德经有点是明确的：“知者不言；言者不知。”引自道德经卷下第19章。——译者这极可能是针对儒教而言；道教人物确实偶尔说过也写过，但所说所写通常是哑谜或与大自然呼应的类比，而其全部ຖ目的就是要说明，人世间的各种努力，尤其是政治，不仅无用而且错谬。他们的使命就是放松，顺应潮流，停止“改善”事务的努力儒教徒则总是这样做，要仿效水那样能绕过障碍物适应环境和寻找最低位置。凡存在皆天然之物，因而是好的。道教的另主要人物是哲学家庄子死于公元前32๐9年前后，他留下的论说文进步推进了道教学说原已有之的相对性神秘性和无是非性，他的些论例至今仍使我们着迷，其中ณ最讨人喜欢的论例之ใ说的是，庄子梦为蝴蝶，醒来不知自己是梦为ฦ蝴蝶的庄子，还是梦为ฦ庄子的蝴蝶。文人赏月图。这幅作于15๓～16世纪的明代彩墨帛画反映了中国人对大自然的美丽和奇妙的喜爱。r,rr道教与民间宗教，即与古老的精灵崇拜和自然崇拜对超自然力的信仰以及各种神秘习俗融合后，就发展成了门宗教，出现了道士道观，制ๆ定了出家制ๆ度而这已经与早期的使命不符了，原先相当深奥难解的哲学变成了大众性的宗教。较晚期的道教徒，尤其是在汉王朝以后，从事巫ใ术和炼金术，追寻可保长生不死之ใ妙药灵丹。这些活动，与他们原来就有的无责任感的享乐主义或追求享受的习性样，使他们在规矩的儒教徒面前名誉扫地。不过，道教探寻药用草及其各种有关试验，则对中医药学和其他技术的发展做出了重要贡献。可是在这点上，他们又偏离了道教创น立者关于不加探究地接受大自然的训令，因为他们开始尝试探究自然的秘密了。赢得大批追随者后，道教也推出了它的神祇็，让他们帮助处于困境的人们，或帮助人们更轻松走上道教的天堂。但正如前面说过，儒教徒尽管可能ม嘲笑道教的迷信，却发现它也有吸引人之ใ处。有人相当准确地指出，大多数中国人，诸事顺遂时或当政时是儒教徒，诸事不谐或退休或老迈时则ท是道教徒——平日是儒教徒，周末是道教徒。儒教的积极行动主ว义和社会改良主ว义แ，用道教的消เ极主义แ和放任主ว义哲学做补充。这个两重性迎合了切事物处于和谐平衡之中ณ以及阴阳原理等较古老的中国学说。在这里，阳代表刚强果断积极理智光明男性；阴代表柔软和缓消เ极直觉暗淡女性。道教徒和儒教徒看来都同意，自然界和人必须ี接近种阴阳成分的平衡，也都同意将自然界当做人类的榜样。但是，儒教强调通过教育改变世界ศ，道教则极力主ว张原封不动地接受事物本来面目，坚信人类的参与不可能改进宇宙真理，因为同宇宙真理相比，人的改造力无论如何总是极其渺小的。&b&bຘ&ุb&b
可能是通过贸易媒介，农业和灌溉技术从美索ิ不达米亚和伊朗西部ຖ向东传播，最晚到公元前3๑500่年，这两类技术已经在伊朗东部阿富汗俾路支及印度河流域边缘的很多地方แ得到充分发展，尽管新近确定古代原始农业村落的年代约为公元前7500年。到เ公元前3000่年或更早，灌溉农业已在印度河及其主要支流的洪泛区完全确立，那里出现了季风亚洲由新า石器时代乡村和小镇发展而成的真正的城市。印度河流域的主要农作物是小麦，大概ฐ是从西南亚引进的经过栽培的品系而非野生原种。印度河流域文明的历史将在第4章叙述，那里将从有记录的历史而非史前故事讲起，也就是从大约公元前30่00年到约公元6๔50年的历史。&b&ุb&bຘ&
新石器时代的革命2
贵霜人和希腊人
阿育王约于公元前2๐32年逝世后，孔雀帝ຓ国看来很快就瓦解了，各地方首脑之间发生内战，尽管华氏城以后几位统治者继续保留แ着孔雀之ใ名。到เ约公元前180年，印度又回复到更常见的地区性独立王国分治局面。西北部再次受到亚历山大后继者希腊ຘ人的入侵，北印度也随之被中ณ亚西部的萨卡人西徐亚人和中亚东部原游牧民族他们在蒙古族祖先及公元前3世纪末新า兴起的第个中华帝国秦的压迫下离开他们的游牧故乡等新า的外来族群侵略๓。有个外来族群在公元前100่年前后穿过山口进入克什米尔直抵印度平原，他们在那里打败希腊ຘ人萨卡人和印度诸王国，将北方大部分地方统成个ฐ新帝国，即贵霜王朝。贵霜王朝也定都华氏城，它恢复了孔雀时代的很大部ຖ分辉煌，经过大约三个世纪后衰落了，而到约公元200年，北方也像南方样又形成地方割据。贵霜人接纳并推广了佛教，并把它传播到他们原来的故乡中ณ亚，然后从那里再传到中国。在其他方面，贵霜人也与几乎所有入侵并征服印度的外来人样，通过接受印度文化其他成分和印度语言，通过广泛相互通婚致使居民原已不纯的血缘关系进步混杂，而彻底印度化了。贵霜人最显著而恒久的遗产也许是在他们统治和保护下创作的优美动人的佛教雕塑。有趣的是，贵霜时期的印度雕塑仍带有希腊ຘ人和古希腊ຘ艺术重要影响的痕迹，这种影响既来自西北部ຖ尚存的希腊式王国，也来自与古希腊世界的海上直接交流。母夜叉。印度雕塑的特点在哈拉帕时代就已๐确立，以后千百年间又得到进步发展。这里的女神形象是件绝妙样品，它表明，即使在公元2世纪外族贵霜人统治下，印度雕塑家也能像以后笈多时代那样创น造出妖娆优美的石雕作品。本图中ณ的人物形象是爱神，她手中的鸟笼表示“我逮着他了！”她那甜美的微笑也说明了她的喜悦。,ไ亚历山大之后的许多世纪中，希腊ຘ商人和旅行者直保持着对印度的经常造访。希腊ຘ船将印度货物——调味品珍贵石头祭祀用的香黄铜制ๆ品精细棉纺织品象牙孔雀猴子甚至大型野生动物——运到เ地中海ร。印度哲学家访问了地中ณ海和黎凡特黎凡特，第次世界大战前地中海东部ຖ诸国的通称，用于小亚细亚沿海ร地带和叙利亚，有时也包括希腊ຘ和埃及之间所有的沿海地区。该词也是中东或近东的同义词。——译者的城市，他们带去的那种永远以宗教以及人类与神及永恒之ใ间的关系作为ฦ最重要内容的文化，大概也对西方知识遗产做出了定贡献。反之ใ，几乎没有理由á怀疑印度基督教徒声称他们古代的教堂乃使徒多马所始建，多马大概到过印度，并在那里建立了很可能是世界上最古老的基督教村社ุ。从苏伊士——或从使徒们布道的亚历山大——出发到印度的旅行，在公元1世纪时已经成了家常便饭。印度与希腊罗马世界早有联系，如果竟然没有位使徒执行马可福音第16章15节的命令：“你们往普天下去，传福音给万民听，”那反而令人奇怪。今天，聚居在西南部ຖ希腊人和罗马人以往使用过的港口的很大部分印度基督教徒都以多马为ฦ姓。我们有关这时期印度史的最重要原始资料，是希腊文的印度贸易旅๓行手册，叫做红海ร漫游记，写作年代约公元80年，它提供航行指导印度货物价格及货源信息和印度文化简介。用于支付印度出口货款的大批窖藏罗马货币和罗马陶器，已在西海ร岸许多港口——从锡兰的马纳尔，经科钦和卡利卡特，到孟买地区以及今已废弃的印度河入海口以南诸港口——发现了。&bຘ&b&bຘ&
南印度和马杜赖城
印度南部有地势高耸的德干高原和其北缘的温迪亚山脉及萨特普拉山脉的屏蔽，再加上纳巴达河讷尔默达河及达布蒂河的补充护卫，而免受北方แ历代王国或帝国的压迫。来自北方แ的多次征讨都遭到南方แ的猛烈抵抗。我们对大致在阿育王时代以前的印度南半部ຖ了解得很少，但有点是明确的，即南方的文化和国家，即使分裂ฐ成了相互对抗的集团，也完全与雅利安人控制下的北方的文化和国家同样丰ถ富和先进，它们是公元前3或公元前2世纪以前形成的共同的印度文化的部ຖ分，其内容包括印度教哲学价值观艺术形式和物质生活等方แ面。南方三个ฐ最大的独立政权国家是朱罗潘地亚和帕那瓦，它们为取得地区支配权而相互竞争，但谁也始终未能ม将整个地区统起来置于自己控制之ใ下。每个国家都主要与东南亚保持着发达的海上贸易关系，每个国家的政治生活都围绕各自的以寺庙建筑为ฦ主的首都展开。在这些首都中，最大而且保存得最完整的是潘地亚的首都马杜赖。印度境内的希腊ຘ：公元前2到เ公元前1世纪印度西北部个ฐ由希腊ຘ人统治的王国犍陀罗的立佛像。佛像风格，包括长袍皱褶的传统表现手法和总体上逼真的描绘，与古希腊雕塑极为接近。r,ไ在所有有关古印度城市的资料中ณ，最完整最详细的描述，记载在公元3世纪的古泰米尔诗体文马杜赖的花饰中：诗人通过巨大城门走进城市，城门柱上雕刻๑着女神吉祥天女像。那天正逢节日，城中ณ到处彩旗飘扬。为了纪念英雄业绩，国王赏赐的彩旗高高飞舞在官员邸宅上；为了推销棕榈ถ酒用棕榈ถ树的花发酵而成的饮料é，商店门前也竖起彩旗来招揽。宽阔的街道变为ฦ各色人种汇成的洪流，他们在市场上买和卖，或听着流浪音乐师演奏的音乐่唱歌。鼓声响起，皇家游行队伍沿街行进，领头的是象队和螺号吹奏手。头不守规矩的象挣脱锁链，东奔西窜，像颠簸在怒海上的艘船，但它终究还是被制伏。随后跟进的是战车，当然还有那些高视阔步的马和令人望而生畏的马夫。货摊主人勤劳经营着买卖，出售甜饼花饰香粉和槟榔子卷［供咀嚼］。老妇们挨家挨户兜售芳香花束和小物件。高贵者驾车在街上穿行，他们穿戴着色彩鲜ຒ艳的长袍和花冠，他们的金鞘宝剑闪闪发光。满身香气的妇人从阳台和塔楼上观赏，她们的珠宝在阳光下闪亮。大群的人齐往寺庙听着音乐่做礼ึ拜，把鲜ຒ花放在神像前。手艺人在自己店铺里劳作，有制镯匠金匠裁缝铜匠花匠木雕工和油漆匠。食品店忙碌地出售芒果冰糖米饭和大块熟肉。［在那个时代，只有些比较虔诚的印度教徒是严å格的素食者。］晚间，城里的妓女在古琵琶伴奏下唱歌跳舞取悦她们的主顾，大街上到处听得到เ音乐声。进城过节喝醉的乡下人在街上蹒跚摇摆。受人尊敬的女人晚间偕子女和朋友，带着点燃的灯作为礼ึ物，前往寺院拜谒。她们在庙殿上跳舞，殿里回响着她们唱歌和聊天的声音。终于，整个城市睡着了只有贪恋黑暗的鬼怪妖魔和带着绳梯刀剑凿子的入室窃贼在活动，但夜间警卫也时刻戒备着，于是城市平安度过夜晚时光。早晨在婆罗门吟诵圣诗的声音中到来；流浪乐队重新า唱起歌；店主重新打开店门；卖酒人向口渴的早ຉ起旅行者使劲推销棕榈ถ酒；酒鬼双腿还在摇摇晃晃。整座城市到เ处只听见片开门声，妇女从她们的院子里扫掉庆祝节日用过的已๐经凋落的花，忙碌的城市日常生活重新า开始了。英文出处：bຘ,r,3r:rr,195๓9,ไ20่32๐04。以上就是当时城市生活真貌的忠实描述，只需稍加调整，它甚至可用来描写今日印度小城市的节日庆祝活动。泰米尔爱情诗南印度很早就创作了美丽的诗篇，尽管大部分存留下来的诗篇的年代仅仅到约公元3世纪。下面是那个时代的诗作之，它描述的是个年轻人对他爱人的厨艺的赞美。房前每根柱子上，拴着弯角水牛的温顺小犊，那里住着我的爱人，婀娜多姿又可爱，她戴着大圆耳环，倦怠地凝视着纤细手指上小小的戒指。她从园子里割下大蕉叶，把它们撕成小片直到เ叶柄，用来做装ณ菜的大浅盘。她的眼睛还蒙着炊烟，她美如新า月的眉毛上，还有几颗汗珠。她用衣袖挥去汗水，站在厨房里思念着我。进来吧，如果你想吃顿ู饱饭！你将看到เ她的微笑，还有那我常常亲吻的皓齿红唇。英文出处：b,ไr,3:,1้968,46๔7&bຘ&b&ุbຘ&b电å子书分享平台
锡兰
锡兰岛19๗75年恢复其古代名称斯里兰卡与印度南端之间仅隔约2๐0英里宽的浅水保克海ร峡，目力可及，海ร峡中有几个孤立的小岛。然而这两个国家在政治上直是相互独立的。尽管锡兰发展了自己的独特文化，并且具有独立的身份意识，但它无疑仍是较大的印度文化的部分。公元前6世纪的某个时候，位讲梵语或雅利ำ安语的君主维阇耶带领大队随从，由印度西北部航海到เ达锡兰并建立了个ฐ王国。印度商人很可能ม更早就到เ了锡兰并在那里定居，但我们没有这种早期接触的记载。维阇耶的随从们自称僧伽罗人“狮人”，后来成了锡兰的主要民族。僧伽罗也是他们所讲的种与北印度诸语种有关的印欧语的名称。他们带来的不光是读写能ม力书写体系和吠陀晚期北印度的宗教，而且还有该文化很多其他成分和技术，包括水稻灌溉和培植知识。他们可能很快就联合并同化了从孟加拉来的第二批移居者。尽管起初几个世纪里，僧伽罗人曾经与尚处于新石器时代的技术远远落后的原住民维达人相互通婚，但前者不久ื后就排挤了后者，极少数幸存维达人现在仍生活在偏远的丛林中。到เ公元1้世纪以及其后几个世纪中ณ，僧伽罗人建立了人工ื灌溉的粗放型水稻农业体系，人口主要集中在岛的北半部ຖ，首都在阿努拉德普勒，并兴建了第二个中心城市波隆纳鲁沃。这个地区就是所谓的没有灌溉就不可能有固定耕地农业的锡兰干燥区的部分，它拥有肥沃的土壤，平坦的地形，而几乎ๆ不间断ษ的强日晒高温生长期，在人工灌溉条件下，可保证作物高产。那里，大量雨水集中ณ在季风亚洲东北部冬季的短短三个ฐ月期间内，而其余月份基本上干旱。僧伽罗王国修建了大型蓄水池来截留冬雨和溪流的水，然后通过复杂的沟渠体系输送到เ水稻田à。在为数不多但常年不断的流经该地区的河流上建起了水闸以截水灌溉。干燥区的人口大大增加，约公元1้0世纪鼎盛时期的阿努拉德普勒的居民达到了1้0่万以上，而整个锡兰的总人口可能达30่0万或400万。正是由于国家通过劳役掌握了如此多的人口，才得以建成和维护了大规模灌溉工程，并在阿努拉德普勒建起了众多的大宫殿和寺庙。近代以前世界ศ任何地方，都未曾见到เ过如此密集技术如此高超的灌溉工程，而这切靠的是国家保持着对群众劳动力的支配。阿努拉德普勒的大窣堵波佛塔；它是在20世纪修复的，它的附近还有许多与它类似的佛塔。rrr锡兰是印度以外第个接触到เ佛教的地区。宗教界有个传说，说佛陀的弟子阿难陀本人在佛陀生前亲自传达教义。但在阿育王于公元前3世纪特派传教士前往锡兰和缅甸之前，佛教大概未曾传到北印度以外，而且肯定未曾传到锡兰。阿育王的使者使僧伽罗人很快接受了佛教并保持信仰至今。他们创造了漂亮的印度传统风格的佛教雕塑和建筑，包括世界最大的土堆佛塔或窣堵波和佛陀及其弟子们的巨大雕像。阿努拉德普勒的大佛塔比古埃及除座外的所有金字塔都要大，它周围数英里范围内还有许多差不多大的佛塔，以及大群漂亮的纪念性石头建筑和大浴场。所有这些华丽ษ的建筑表明，锡兰的农业经济提供了大量稳定的剩余产品来支付建筑及艺术费用，而且还有多余劳动力投入这些活动。由佛僧编撰并保存下来的古典僧伽罗编年史主ว要记述了历代国王的这类虔敬行为ฦ，特别ี是他们修建佛塔或给寺庙资助，这些都间接反应了经济的繁荣和社会总体上的有序状况。考虑到南印度和锡兰之间旅๓行的方แ便，它们的相互交往可能在公元前5世纪以前就开始了。到เ基督纪元开始前或更早ຉ，锡兰北端已有南印度达罗毗荼操泰米尔语的人定居，他们带来了他们自己้的使用水井灌溉的农业，他们成了贾夫纳半岛及紧邻๑锡兰北部ຖ的地区的占统治地位的居民，但他们保持着与南印度的文化联系和印度教。来自南印度的移民持续了几个世纪，且与僧伽罗人有定程度的通婚。僧伽罗人和泰米尔人这两大印度移民群体在锡兰历史的大部分时期直共处，但他们的分歧到了1950่年代终于演变成诉诸暴力的政治争端。古锡兰的艺术：干燥区南部锡吉里耶要塞岩柱上公元5世纪画中ณ的美丽ษ仙女正在向地面撒花，这幅画比同时期十分类似的大多数印度壁画ฑ保存得较为完好。rr以阿努拉德普勒为基地的僧伽罗王国时常对其北边的泰米尔人地区实行压制ๆ，但它又必须ี保护自己免受大得多的南印度泰米尔族诸王国的间歇性侵袭。当提出王权要求的敌对僧伽罗人与入侵者结成联盟，尤其是在约公元6世纪之后，这类袭击往往刺๐激或加剧了它们之间的内部不和。公元纪年的头几个世纪兴起于南印度的朱罗帝ຓ国，在11世纪发起对锡兰的特别ี猛烈的入侵，并在101้7年掠夺了阿努拉德普勒。于是僧伽罗人迁都至波隆纳鲁沃，从那里凭借地方武力，到10่70年终于将朱罗人驱逐出境。接下来个ฐ世纪里，波罗迦罗摩巴忽国王1้153～118๖6在位统锡兰全境，以首都波隆纳鲁沃为ฦ基地进行统治，入侵了南印度和缅甸，修建了巨大的新า灌溉工程和公共建筑，使首都几乎与阿努拉德普勒样令人难忘。但他死后即爆发内战和来自南印度的新า的毁灭性入侵，到1้3世纪前已经实际上放弃了干燥区，那里的高效灌溉工程再也得不到เ维护，从那以后，大大缩小的人口就在锡兰中部ຖ丘陵和山峦屏蔽之下，聚居在中世纪首都康提周围，后来又转移到科伦坡港市周围的低地。&bຘ&b&b&
笈多王朝和戒日王帝国1
印度还有个可视为ฦ孔雀帝国复活的王朝——笈多王朝，它从约公元320่年到约5๓50年统治北方แ。华氏城再度成为帝ຓ国首都，而且似乎又次成为ฦ了周围地区的文化中心。这时，与西方的接触看来已๐经萎缩或停止；罗马人的活力已经衰退，定都君士坦丁堡的东罗马帝国已采取守势，它同印度的联系基本上因波斯ั萨桑王朝的兴起而被阻断ษ。然而，印度与东南亚的贸易和文化交流仍很频๗繁，尽管这些交流多半是与笈多王朝控制ๆ范围以外仍属大印度文化组成部分的朱罗潘地亚和帕那ว瓦等南印度王国以及东南沿海港口之ใ间进行。与以前样，由于印度传统上不关心记录世俗历史，我们对笈多时代的很多知识也得依靠外国观察家的资料é，其中主ว要的是中国佛僧法显法显约33๑7～422，中ณ国东晋僧人旅行家翻译家，中国僧人赴印度留学的先行者。法显出国前后14年，足迹遍3๑0余国。他根据旅途见闻撰成的佛国记，是研究当时佛教史地的重要资料。——译者的日记。法显在公元5世纪初，历尽艰辛长途跋涉，经中亚和喜马拉雅山，抵达印度求取佛教真经，并在印度居住游历了六载。作为位典型的中ณ国学者，他详细记载了在华氏城和其他地方的见闻，他给我们描绘的是个5๓世纪初可能正处于极盛期的富饶而高级的社会和它那ว具有灿烂文化的首都。笈多时代的生活和文化法显认为，笈多王朝的印度是太平的，政治是温和的。他的日记指出，犯罪很少见，人们可以安全地从帝国的端旅๓行到另端，而且无需旅行证件。他特别提到私人捐助的免费看病的医院，还说所有“受尊敬”的人这可能是指高级种姓都按照阿育王时代以来的习俗坚持素食，但地位较低的群体则吃肉，因而被视为ฦ“污染”源。法显是第个ฐ描述与种姓制有关事物的外国人。他认为佛教仍然繁荣，但显然正处于与起初产生了它的印度教融合的过程中。总的说来，他的记述给我们展示ิ了个繁荣的平静的运转顺利的社会，这可能与他当时身处其中的中国社ุ会仍在遭受着从汉王朝灭亡后到唐王朝再度兴盛前绵延不断的政治混乱形成了鲜明对照。马图拉县的青铜立佛像，属于公元6世纪的笈多浮普那时代。,ไ,rr笈多时代是包括诗歌和戏剧ຕ的梵语文学及古典印度雕塑和雄伟建筑的黄金时期，尽管不幸只有零星艺术作品经过以后漫长困难岁月留存了下来。文化的这次兴旺在笈多统治范围外的南方แ同样强劲，而不论南方还是北方แ看来都恢复了孔雀帝国辉煌ä过去的很多东西。被广泛赞颂为印度最伟大诗人和剧作家的迦梨陀娑๗，就生活和创作在4๒世纪末和5๓世纪初，即接近于笈多王朝最强盛和其后进步文化繁荣的时期。他的许多作品和些作品的片断都保存下来了，这可能是由于他的作品被广泛复制ๆ的结果，它们至今仍是新鲜和迷人的读物，那些有关人性弱点的感人记事，实可与莎士比亚的戏剧ຕ和诗歌媲美。笈多王朝的崩溃到约公元5๓50่年，笈多王朝的统治被叫做白匈奴可能是伊朗人或中亚突厥人的新入侵者摧毁。这些新入侵者是历次被印度财富和先进所吸引而侵入印度而后又融入印度混合血统的在种族上和文化上均不相同的多批外来种族中的又个ฐ。与以前及以后的入侵者样，他们是从西方通过惟方便的西北边境山口进入次大陆的。正如语言特征所表明，至少从哈拉帕时代以来，除与东南亚的海ร上联系外，印度与西方的往来直占主导地位，而几乎与东方及亚洲另主要文化中ณ心的中国没有接触。当然，佛教确实先从印度传到中亚，然后于汉代前传入中国，但它除某些艺术形式外几乎未曾携带印度文化的其他要素，而且中国文化也几乎完全未曾进入印度。印度土产棉花传入中国比印度河居民首次织成棉布晚了大约30่00年。中国和印度两大社会之间的贸易，以及其他共同的文化交流媒介极少而且是间接的，其原因只需看下地图即可明白：世界最高的山脉横亘在印度和中ณ国之间，山的那ว边则是中国的新疆和西藏的沙漠或山峦荒野。在印度和中国两大文明的中ณ心地带之间，即从印度斯坦平原到เ黄河和长江下游流域的旅行路线非常遥远而且极其艰难。较短路线是从东印度经缅甸进入多山的中ณ国西南部这仍然离中国中ณ心地带很远，但道路更加难走，因为ฦ要越过很多高山深谷和雨林，因而在相互接触方面起的作用微乎ๆ其微。随着笈多帝国的崩溃，印度再次形成地方แ王国分治的局面。来自中亚的新า入侵者未能ม建立他们自己้的帝国，政治混乱持续了段时期，但7๕世纪上半叶，本土势力终于再度实现了统，这就是戒日王606๔～648๖年在位建立的王朝。戒日王通过系列战役将北方各独立王国联合到起，促进了梵语文学和艺术的又次繁荣。戒日王也赞助佛教，中国佛僧玄奘玄奘60่2～66๔4，中ณ国唐代佛教学者著名佛经翻译家旅行家增进中印文化交流的使者，通称“三藏法师”。62๐9年从长安西行，历时17๕年，行程5万里，途径1้38国。回国后，19年间翻译经论75部，1้335๓卷。后人以其西行事迹为ฦ题材的著作有元吴昌龄杂剧唐三藏西天取经和明吴承恩小说西游记等。——译者访问了他的宫廷，留แ下了有关戒日王宫廷和他游历所见当时印度的宝贵记述。他的日记把戒日王赞为ฦ具有超凡魅力精力旺盛能干的管理者，是他的帝国的令人难忘的皇帝。他多次在统治区内旅๓行，监督他政令的实行。他与以前和以后的印度皇帝样，亲自主ว持他所到之处的法庭，倾听申诉，伸张正义；他与其他皇帝样，生活奢侈浮华，但也爱好文学和哲学，是位慷慨的赞助人；他甚至抽出时间自己้写剧ຕ本。玄奘的记述表明，那时佛教正在衰退，印度教重新占优势。但是，可能ม由于戒日王统治时间不长，法律和秩序不如笈多时代完善。玄奘日记中有关于盗匪的报道，他自己在旅行中曾经两次被抢。戒日王的帝国过多依靠他个人的能力，以至他于648๖年死后竟无适当继承人，帝国又分裂成相互争斗ç的小集团。&ุb&b&b&ุb电子书分享网站
笈多王朝和戒日王帝国2๐
古印度的妇女中世纪和近代前期的印度似乎也遵循大多数传统亚洲社会共有的普遍陈规陋习：严重的男性统治地位和妇女的从属或甚至奴隶地位。当然这种情况在20世纪的整个亚洲都有了很大改变，而且即使在过去也和其他陋习样并非完全真实。尤其是，它忽视了几乎所有妇女在亚洲基本家庭制度中所起的主要作用——与公开作用不同的种隐蔽但往往极其重要的作用，也忽视了很多女作家和包括政治领袖在内的社会活动家。然而，在这方面，古代印度和较晚时期的印度有很大不同。很多证据表明，古印度社会，尤其是在南方，是母权制的；妇女掌握着重要的经济及社会权力；财产身份家庭姓氏多按女性家世传承。这古代模式的残余至今可在印度南部的些地方找到。从吠陀时代以后，雅利ำ安人的北方显然属于父权制ๆ，妇女般被认为应该服从她们的父母丈夫和男性亲属，但她们能在定程度上掌握个ฐ人财产，有些妇女甚至经营自己的商务。妇女不能ม当祭司，但有当尼姑的自由，有些尼姑是著名的诗人和学者。成书于公元前7世纪的经籍奥义书讲了个名叫迦尔吉·瓦卡克纳维的突出博学女人的故事，她积极参与圣人述祀氏组织的讨论，大大胜过所有男性对手。另外些妇女听了圣人的讲座，掌握了吠陀经。吠陀教中的女神和男神同样重要，有位女神的名字总是默念在位男ç神之前，这是直保留至今的习俗。然而，到孔雀时代开始之前，妇女在宗教及知识追求方แ面的机会看来减少了。社会习惯转而强调妇女的正当职能是结婚和照ั顾家庭。不过很多上层阶级妇女继续在家中接受教育或自学，其中有些人创น作了拥有广大读者的诗歌和戏剧ຕ；另些人学习音乐——既演奏，也作曲——舞蹈和绘画。在古吠陀时代我们对哈拉帕时代了解太少，很难推想当时情形，未婚男ç人和女人可以自由á交往，而到政事论出台时公元前3๑世纪，上层阶级妇女已๐受到เ习俗的较多限制，不