我们无法判ศ定以城市为基础有文字会用金属的中ณ国文明出现的准确年代，它同其他所有地方แ的文明样，是个从新า石器时代开始的漫长过渡时期。但是，到约公元前2000่年时，我们称之为龙山或黑陶的新石器时代晚期文化，已经开始建设有围墙的比村庄大的居民点，制造青铜工具武器和装饰品，使用极易辨认为ฦ书面汉语前身的象形和表意书写符号。他们的小镇或城市已有大群大群的非农民的居民——抄写员冶金技师手工业者也许还有官员——龙山人已经学会了丝织方法这中国长期独有的技艺。大概4个ฐ世纪后，约公元前160่0年，第个有据可考的中ณ国王朝——商——建立在华北平原黄河大拐弯处主要龙山居民点集中的同地方或其周围或附近。商文化可能是早先龙山和仰韶彩陶这两ä种不同文化的结合，或是在这结合的基础上发展而成；但这两种文化及其他新石器时代晚期文化可能早ຉ得多就已๐出现，而且也许就是中ณ国传说中所指但考古上未得到证实的夏王朝。不管夏是否是个实在的国家或王朝，夏这个名称直被使用，因为商不可能没有它的前身。尽管古代文献提到商而且列出了商的各代王的名号，但与夏样，近代史学家对商的存在也不全信，直到1้9๗20年代考古发现展示ิ了它的首都和甲骨文，后者列出的各代商王名号与古代文献所列者完全吻合，商的存在才得以确认。夏可能仍是晚期龙山仰韶文化最后发展阶段的合适名称。大约到เ公元前2000年，龙山文化的城镇已相当大，有了带厚重大门的夯实土围墙，显然不再是农民村落而可能是某种形式的王国。古史籍所称郑州附近的阳城大概就是那个时期可能ม是夏的首都，它有高20英尺的夯实土围墙，大小达平方英里，墙外有两座青铜铸造场。具有相似物质文明的龙山居民点分布区，东至海滨，南达长江流域和南方沿海。古中文文献提到เ夏之前的五“帝”，可视为凭空想像的英雄；归功于他们的功绩有火农耕牲畜驯养历法书写文字等项“发明”和洪水治理。其中最后位叫做大禹，被说成是夏的创建者。夏的存在年代姑且定为ฦ公元前200่0到公元前1600่年，但此外关于夏的其他情况几乎无所知。最早的文献是很多世纪后撰写的。总之，到了商代，中国特色文化的许多要素已经形成。关于商及商以前各中国朝代在多大程度上得益于如果有所得益的话从遥远西方传播开来的美索ิ不达米亚和印度的成就，存在着长期的争论。看来，小麦较晚时期的驴紫花苜蓿葡萄和某些数学知识无疑ທ是从西亚传入中国的，但那发生在远远晚于公元前200่0่年的时候。作为商代重要战斗ç武器的轻便辐轮战车似乎也是到เ约公元前150่0年才传到เ中国，这也许与雅利ำ安人侵入印度有关。水稻水牛鸡和猪亦非中国北方土产，而是很久以前从东南亚原产地通过华南传入的。确实，中国得益于南方แ的东西远远超过得益于西方，尤其是考虑到这些最初从南方引进的东西在中国经济中所占的基础地位时，则更是如此。商代青铜器的工艺极为先进，其主要器物是用于祭祀的各种器皿。本图所示ิ可能是礼仪场合用于斟酒的柄盂，它的盖子可以取下。与其他些商代青铜器样，其形象是头身上有很多抽象图案的想像的神兽。rrrrr,ไ,ไ,［61้33］在新石器时代，华南在文化上也同物质上样，与毗邻的东南亚的关系，比它与干燥寒冷的华北的关系要密切得多。新近在长江下游流域和长江以南的考古发现表明，华南文明的起源可能与考古普查更彻底古物保存更完好的华北样早ຉ或甚至更早。迄今发现的最早的东亚青铜器和最早的水稻种植证据来自今日泰国北部和越南的地区。青铜器大概ฐ就是从那里与猪鸡和水牛起较顺ิ利地传到了邻๑近的华南，这可能ม远早于商代，而所有这些事物到เ商代早期已๐经在北方出现。到那ว时，虽然华北和华南在人种和语言及正在形成的文字方面均不同，但两ä地在文化上已充分融合。在商代及其后许多世纪中，中国的主要农作物不是小麦而是可能ม为本地谷类的小米。商文化的所有成分，包括商代的艺术以及书写体系和青铜工ื艺这两ä样决定性要素，都未显示ิ与美索不达米亚或印度有任何关系。书写体系和青铜工艺都是先在美索不达米亚而后在印度得到เ发展，但最早的中国书写体系与它们两者都不同。如果中国人曾经与美索不达米亚有过接触，或者从那ว里引进了有关的观念或技术，那么他们极不可能不接受或不改用楔形文字而采用了远为麻烦的表意汉字。至于青铜，商代中国在技术的完善和器物的美观上直鹤立鸡群，大异于任何古文明的青铜器，证明中ณ国经过长期试验，用不同比例的铜锡铅和锌混合，取得了最佳比例的成就。地理上离商文化中心越远，青铜制品越粗糙；这里没有苏美尔或哈拉帕文明的任何痕迹。由于这些及其他原因，中国文明，同印度文明样，显然是种独立的创新า，它早在与其他同样先进或古老的文明实际接触前就已经形成了。这点也与旧石器时代和新石器时代早期证据表明中ณ国石制ๆ工具直在类型上与从印度经中亚到เ欧洲这地区制造的工具不同的情况相致。中华文明是在早得多的时代从南方引进某些农业要素之后，基本上独立自主发展的。&bຘ&b&b&b电å子书分享平台
中国的起源
印度河文明2๐
迄今发现的主ว要古城市集中ณ地在今拉贾斯坦的卡利班甘大概ฐ是印度发现的最古老的城市遗址巴基斯坦旁遮普的哈拉帕和印度河下游的莫亨焦达罗。三地共有近200个同时代的较小城镇或村庄的遗址，它们散布在从印度河流域向东至恒河上游向南几达今孟买的广阔地域内，它们展示ิ了相似的居住区陶器印章用于标明财产所有权和艺术品。所有这些遗址的发掘深度和地层性质都相同，这进步表明了哈拉帕文化的同性。这个ฐ在地域面积上超过所有其他地方所有已知古文明的文化综合体被称为印度河文明，它无疑与这条河及其支流有密切的关系，如同苏美尔和埃及文明与河流的关系。印度河与尼罗河及底格里斯河幼发拉底河样，也是条不稳定的河流，即发源于多水的地方。它的多条支流从有充沛融雪水和夏季季风雨的喜马拉雅山区出发，流过旁遮普和干燥的拉贾斯坦低地，进入信德的沙漠后在今卡拉奇附近入海。所有这些低地都缺雨，而印度河流域的下游部分实际上与苏美尔样是沙漠，因而农业必须ี依靠灌溉。年度的洪水既提供了水又带来了极肥沃且容易耕种的冲积土壤，再加上长而温暖的生长期和终年不断的日照，构成了发展农业的优越条件，这些条件与促成埃及和苏美尔在掌握了管理利用洪水的方法后达到古代突出地位的条件是相同的。印度河也提供了运输粮食和建筑材料等大宗货物的廉价而方便的手段，它和少树而平坦的平原起，创造了便利ำ的交通，这对于互通有无和劳动分工ื都是十分重要的。与苏美尔的关系我们对印度河文明的了解远少于对苏美尔和埃及文明，原因之ใ是印度河文明的书写体系虽经不止代密码专家和语言学家努力却仍然未得译解。我们发现的文句刻在泥版和印章上，共有超过300่个不同的符号。这些符号可能提供某种关于写下这些文句的是什么人的线索ิ。从语言学上看，他们似乎是今印度南部ຖ居民的部分祖先，也有些学者猜想他们可能更接近伊朗人。但印度河文明的书写体却与苏美尔的任何东西，尤其是与楔形文字毫无共同之处。这本身就令人信服地证明印度河文明不是古美索ิ不达米亚文明的旁支，而是种独立的创造。最晚到公元前320่0年，即几乎肯定在印度开始出现以城市为基础的文明之ใ前，楔形文字已๐经取代了苏美尔更早的象形文字，它作为书写体的明显优越性保证了它迅速推广。如果印度河文明是苏美尔文明的派生物，那ว么它定早已用上了楔形文字或至少显示某些与更早ຉ期苏美尔书写体的联系。古印度可以看出，在纳巴达河和达布蒂河护卫下的温迪亚山脉和萨特普拉山脉，将印度拦腰截为ฦ南北两ä部分。印度南部ຖ另有隆起的德干高原做屏障。在北部边境，兴都库什山脉苏莱曼山脉ำ和喜马拉雅山脉形成了难以逾越的壁垒。古城市遗址——卡利班甘哈拉帕和莫亨焦达罗——全都紧靠印度河及其支流。印度河文明瓦解后，居民区开始移向孔雀王朝崛起的恒河流域。约公元前25๓00年的莫亨焦达罗遗址出土的青铜舞女像。人物形象的风格独特，甚至有些抽象，但十分传神地表达了舞者的兴致和动态。印度河流域居民的艺术和他们非凡的城市规划，也是全然独具特色而与苏美尔无关。他们用的印章与美索ิ不达米亚之前或同时代的印章极为相似，而我们知道，最晚从公元前250่0年起，两地之ใ间已有贸易往来，因为这时期的印度物品已在苏美尔发现，苏美尔的物品也在印度发现。看来十分可能的是，由于印章大概ฐ主要用于标志财产或货物的所有权，印度河的居民在与苏美尔人的贸易过程中采纳了它们。印度河文明究竟何时出现难以确定，粗略的估计应早于公元前3000年。城市遗址，包括卡利班甘哈拉帕和莫亨焦达罗这三处主要遗址，都紧靠印度河或其支流，这些地方แ的地下水位都很高。最深的也是最古老的遗址如今都在今天的地下水位以下，这给考古发掘工作造成严重困难。自从这些古城市在大约5000่年前建成以来，江河流向发生了很大变化。洪水和沉积的淤泥已๐将大多数最早期的证据冲走埋葬或淹没。与尼罗河三角洲样，由于同样些原因，我们没有可能再看到比我们目前所能证明的更久ื远的早期阶段。迄今能ม够确定的最古老文物的年代都集中ณ在公元前2500年前后，但它们全来自遗址较高层面，因而必然来自城市文化已๐经相当先进的时期。在文明开始形成的阶段，它的发展比较缓慢，因而可以设想，它应该比公元前2๐5๓00年更早许多个世纪就开始了。在公元前2๐500年以前这时期内，它演进并建成首批城市，达到了我们今天见到的公元前2500年的形式和水平。因此，公元前300่0年这推测较为合适，尽管仍然是个带任意性的整数。我们不知道这些城市的建设者们怎样称呼他们自己和他们的居住地。我们今天用的是现代地名——如莫亨焦达罗的意思是“寂静的地方”。希腊人把他们在亚历山大时代遇到的地方称为ฦ，这个名称起源于雅利安人给那ว条河起的梵语名字，由此联想到大概就是指的印度河流域及其附近地区。波斯人及印度人自己用的名称是，显然与和意思分别为ฦ印度印度教和印度斯坦——斯ั坦意为“国家”以及印度河下游的或信德省同词根。有关印度的第部外国人记述是波斯人在居鲁士大帝居鲁士大帝ຓ二世r2๐r，公元前59๗0前5๓80～约前529๗，波斯政治家，伊朗西北部古代国家米底的国王之外孙。在约公元前550่年起兵造反，进攻他的外祖父，获胜后继承米底王位。——译者公元前550～前530่年在位，其帝国曾短暂兼并印度西北部疆ຆ土时代所写；波斯人将或改回到เ或，从而最后确定下来并沿用至今。&b&ุb&bຘ&b小说上传分享
除东南亚外，家庭也是个集体福利优先于个人偏好的等级结构。父亲就像个ฐ小皇帝，不但掌握绝对权力，而且也负有绝对责任。子女的服从是亚洲人的基本品德；对父母和年长者的忠诚和义务是严格的和不可改变的，这使家庭成为ฦ紧密无间的单位。在家庭关系中，年龄是主要的决定因素。通常是三代同堂，因而祖父就成了支配者，当然他的地位在他死后可能ม由在世的祖母取而代之。年幼的男ç孩要服从兄长，妻子和姐妹要服从丈夫和兄弟，而他们全体要服从最年长的大哥。除家长外，个人主动性是不允许的；家之ใ长所理解的家庭福利是第位的，因而切决策相应地由家长做出。每个ฐ家庭由á年长者掌权，同时承担起照顾年长者的责任。比家庭更大的社会集体不具备有效地照ั顾ุ老人的功能，所以老人们死时若不是在他们出生的家庭成员中ณ间，就是在无子女照顾的赤贫环境下。家庭的延续也带有半宗教色彩，这不但体现在中国朝鲜越南和日本的“敬祖宗”习俗中，而且在印度亦然。所有这些国家的文化传统，都要求在世的最年长的儿子负责主ว持父母的葬礼ึ及此后每年的定期祭祀仪式，这责任理论上是永远的，其目的是保证死者心灵的安宁和今后继续给家庭提供帮助。在中国和印度，每代人中ณ间的长子还可能要负责用点名的方式为ฦ过去几百年间的各代祖先举ะ行祭奠。在越南朝鲜ຒ和日本也流行类似习俗，不过对祖先的追祭不必回溯那ว么久远，通常只点几代人的名。但是，对家庭的根本重要性和家世延续的重视，对家庭永恒性和同宗性的重视，所有这些亚洲式的普遍信念，都进步表达了家庭作为ฦ所有个ฐ人的依靠和个ฐ人在世俗及精神世界ศ中的位置这中心作用，也着重指出了生育男孩的关键重要性，因为男孩能够延续家世并为ฦ死者主持祭祀，而这被认为对死者和生者同样重要。亚洲的新婚妻子是丈夫家的仆人，她常常要受专制婆婆的虐待。同西方แ相比，亚洲姑娘更多地违背自己的意志被迫结婚，几乎ๆ没有任何拒绝的权利ำ——除非自杀。大量亚洲故事都和这个主ว题有关。有则典型故事说的是个新า娘被用辆封闭的车子或轿子送到เ新郎家，当帘子揭开时，发现不情愿的新娘已经自杀身亡。婚姻ี常被视为家庭与家庭间的买卖，而不是个ฐ人选择的爱情归宿。前几个世纪中ณ，缠足风俗在中国十分普遍，这无异于把妇女当作情工ื具，给发育中ณ的女孩造成可怕的痛苦。大约在同时期，深闺制ๆ度，即用面纱和帷幔将妇女遮挡起来的习俗，随着穆斯ั林征服者的到来，而在信奉印度教的印度北部流行。很少亚洲人对家庭等级制提出质疑。家庭就像个ฐ集体存在；每个ฐ成员在社会上和法律上都要为ฦ所有其他成员承担责任。集体责任感家族自尊感和对家丑的羞耻感，仍然是亚洲犯罪率相对较低的原因。更高级社ุ会机构的管理在此无多大必要。亚洲社会被认为能够自我调节，这在很大程度上是对的，但代价则是牺牲个人主动性独立性和自我实现抱负的精神等等在现代西方受到高度赞扬如今在现代亚洲许多地方也日益具有吸引力的诸多品质。个人终生都是家庭成员，就像是更大集体如种姓氏族或行业协会的成员样。但中国社会存在令人惊异的社会地位纵向变迁。根据大量成功地通过科举考试的人物传记判断，每个世代有多达三分之的发迹者都来自新血统。中国有句类似我们的谚语，叫做“贫不过三代”，而跻身上等人之列ต的新来者多半是在社会上经历过坎坷——“由巨富到赤贫”——的人，这类故事也不少。财富的腐蚀作用和放弃勤奋品德去追求奢侈懒散生活，常常是社会地位降低的促进剂。在亚洲国家中，家庭，有时是村庄氏族或互助性团体，常常尽可能用集体资源支持有前途的年轻人通过漫长的教育以求进入读书人行列，希望能作为代表人物为ฦ集体带来荣誉和利益。许多亚裔美国人家庭和学生仍在继续这传统作法，至少在头代或两代人中间是这样，他们知道，教育也和其他值得争取的任何东西样，不通过勤奋是得不到的。规模更大的社会团体几乎不具备支援个人的功能。没有家庭或后代的照顾，病人或穷人以及老人就无法活下去。在印度教和佛教国家，所有的人可从寺庙获得最低限度的栖身所和食物，这种情形至今仍存在。但在亚洲的大部分地区，生育子女，特别是生育儿子，才是保障简朴的自给自足生活的首要目标。家境好的人有义务不仅帮助兄弟姐妹，而且要帮助叔伯姑姨ถ堂兄弟姐妹表兄弟姐妹等等亲属以及他们的家庭。拉贾斯坦的位祖母和她的孙子。祖母体现了家庭的安全保障，孙子代表家庭的延续及对未来的希望。,r义务感和集体责任感的结合力可惠及整个大家族，包括父方แ和母方的亲戚，或至少包括个核心家庭及与之ใ保持交往的那些人。幸运的是，完全没有任何亲属关系而无处请求帮助的人并不多，不过对于那些只有穷亲戚因而得不到多少帮助的人，生活无疑ທ是艰难的——所幸这样的人也很少。大多数亚洲社会甚至今天仍保留着复杂多样的针ฤ对每类亲属关系的称呼。他们不像西方人那ว样不分年龄长幼地称兄弟姐妹等等，而是按年龄父方或母方关系明确区分开来，因而他们的称呼有哥哥弟弟姐姐妹妹大伯二伯三叔爷爷外公，等等。这张涉及范围广泛的关系网，虽然给个人加上沉重义务，却也提供了相互间的支援。那些不幸失去了子女配偶或近亲的人，尤其是寡妇，往往陷入赤贫境地，经常挨饿，或者靠乞讨勉强维持悲惨的生存。&bຘ&b&b&ุb电子书分享平台
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