狼祸第部分
猛子看得出，豁子对他有敌意，冷不防，他就发现豁子阴阴的眼神。这眼神，反衬着女人对猛子的眼神。女人的眼神越热，豁子的眼神越冷。孟八爷说得对，豁子很可怜。虽说他的笑很爽朗，但还是很可怜。每次脱衣服，看到豁子鸡骨似的身架，猛子就想笑，就也脱了衣，鼓起腱子肉。女人的目光就热水似泼来。夜里，豁子就弄出很大的响动。
雪漠小说精选狼祸及作者简介
这是组沉重的直现人生的作品。这是有奇特的大漠风光呼这欲出的人物鲜ຒ活的生活场景扑面的生活气息丰厚的生活底蕴；有生之ใ艰辛爱之甜蜜病之ใ痛苦死之无奈。小说告诉你，曾经有群西部农民曾这样活着，曾这样很艰辛很无奈很坦然地活着。
简介：雪漠，原名陈开红，男，甘肃凉州人，生于1963年，中国作协会员，甘肃省文联专业作家，鲁院文学院“中青年作家首届高研班”学员。荣获“第三届冯牧文学奖”，被授予“甘肃省德艺双馨文艺家”称号。
为ฦ创作出好作品，雪漠历时十多年，跑遍了整个凉州，多次前往草原和大漠，采访了数以百计的农民猎人和牧人，收集了大量的不为外人所知的创作素材。他所描写的生活和人物，均是中国文坛其他作家很少涉猎的。正如“第三届冯牧文学奖”的“雪漠评语”称：“西部ຖ风景的粗砺与苍茫，西部文化的源远流长，西部生活的原始与纯朴以及这切所造成的特有的西部ຖ性格西部情感和它们的表达方式，都意味着中ณ国文学还有着广阔而丰富的资源有待开发。”
雪漠发表作品及获奖情况简介
1991年，中ณ篇小说长烟落日处飞天1988年第8期荣获“甘肃省第三届优秀作品奖”。
1้9๗92๐年，上海文艺出版社出版的学术专著江湖内幕黑话考荣获“甘肃省社会科学最高奖”三等奖。
1999年，小说新า疆爷获“华浦杯”甘肃作家小说大奖赛二等奖。
200่0年，大漠祭获上海文艺出版总社“20่00年度优秀图书奖”。2๐001年9月，大漠祭被中ณ国小说学会评为ฦ2๐000年度中国最优秀的五部长篇小说之，荣登“20่00年中ณ国小说排行榜ึ”。同年8๖月，大漠祭成为“第五届国家图书奖”初评入选书目。同年11月，大漠祭荣获“第十四届华东地区六省市文艺图书等奖”。2002年，大漠祭荣获“199๗9๗20่01年度上海ร市优秀图书等奖”；2๐00่3年大漠祭入选“中国文学年鉴”，荣获“上海长中篇小说优秀作品大奖”；2004๒年，入围“第六届茅盾文学奖”，荣获“甘肃省五个工程奖”“敦煌文艺奖”等奖，被江苏省委宣传部和甘肃省委宣传部联合改编为ฦ二十集电å视连续剧大漠缘。人民日报光明日报文汇报新า华社中央电视台等上百家媒体进行评介，被誉为“真正意义上的西部ຖ小说和不可多得的艺术珍品”。
20่02年4月，雪漠荣获“第三届冯牧文学奖”。2๐00่3年，被授予“甘肃省德艺双馨文艺家”称号。同年，小说掘坟入选人民文学出版2๐0่02年短篇小说。
2003年，长篇小说猎原由北京十月文艺出版社ุ隆重推出，首印三万册，被评为20่03年北京市重点项目，文学报文艺报文汇读书报等媒体进行了评价，人民文学原常务副主ว编崔道怡先生等专家给予了很高评价，同大漠祭起，多次荣登人民文学出版社当代?长篇小说选刊的专家推荐排行榜。同年，散文凉州与凉州ะ人在收获2003年第2期发表后，被新า华文摘2๐00่3年第6期转载，荣获中国散文学会颁发的“好百年”全国散文大奖；中ณ篇小说莹儿的轮回在中国作家发表，被小说月报中篇小说专号转载；小说老顺ิ和偷鹰的‘疤鸡’们鼠神等发表在芙蓉上海文学等刊物上，获得好评。
2004年，长篇小说猪肚井里的狼祸ຖ在中国作家2๐00่4๒年第2期发表，小说选刊â进行了评价；同年，中ณ国文联出版社ุ出版了小说集：雪漠小说精选：狼祸，引起反响。
此外，还多次荣获省级以上文学奖。
目录
谈作家的人格修炼代序
狼祸
莹儿的轮回
长烟落日处
黄昏
新疆ຆ爷
丈夫
掘坟
文学：流淌的灵魂代跋
谈作家的人格修炼代序
生在西部农村，最大的好处，是能感受死亡。大都市太喧嚣，每每将心淹了。死亡的声音，总显得稀薄，很难唤醒快乐或苦恼的城里人。
我住的地方更静，物欲便淡了。那ว死亡的声音，就大逾天地，充满虚空。用不着专注聆听，那哀乐声发丧的锁呐声嚎哭者便会自个ฐ儿来找你；老见花圈孝衣在漠风中飘，老听到死亡的讯息，老见友人瞬息间变成了鬼，老听人叹某人的死亡，而随后，叹人者亦变成了被叹者
我是很小的时候就觉察到死亡的，老觉那是个可怕大洞。侍在身侧，老想往洞里拖我。我昼夜发抖，恐惧这世上竟有这样个ฐ东西。渐渐，我明白了，不但人会死，那月亮，那太阳，这地球，都会有死的天。于是，我心中又升起个疑问：既ຂ然终究都得死，这活着，究竟有啥意义？
从少年时代起，我就寻找意义，但我可悲地发现，切都没有意义แ。死亡来临时，读的书没有意义，盖的房没有意义แ，写的文章没有意义。若真能写出传世之作，但想宇宙也有寿命，便知那ว所谓传世的，仍是个巨大的虚无。地球命尽之日，托尔斯泰也没有意义。于是，我曾许久地万念俱灰。
这种幻灭感的改变是在我接触到佛教之ใ后。当我看到佛舍身饲虎和割肉喂鹰时，我忽然发现了意义แ。这意义แ，便是那精神。那ว虎鹰和身肉，均已化为ฦ灰尘，但那ว精神，却以故事为载体，传递给千年间活过的人。这精神会照ั亮心灵，许多人因此离苦得乐่了。这，便是意义。
文学的意义亦然。其意义，非名，非利，而在于文学该有的那种精神。前者如过眼烟云，后者则ท可能ม相对永恒。
我认为ฦ，好的文学必须做到：这世上，有它比没它好，读它比不读好。因为它的存在，能ม使这世界ศ相对美好些。如果达不到这点，就不是好文学。
为了实践我的感悟，我用了二十年的时间，终于进入文坛。但我可悲地发现，时下的文学，早已丧ç失了我所向往的“意义”。
老有圈外人问我：文坛究竟咋样？我答：有善有恶。善者，可比菩萨；恶者，欺世盗名。
他又问：善恶之比如何？整体评价咋样？
我默然。
但私下里，我对文坛还是有评估的。我之ใ标准，是佛子行三十七颂โ，其中有颂如是说：
伴彼若是三毒长，并坏闻思修作业，
能转慈悲令丧失，远恶友是佛子行。
可见，“恶友”的标志是：旦ຆ与之接触，则ท贪婪嗔恨愚痴三毒增长，慈悲心消失。
个偶然的机缘，我进入文坛。不久，我吃惊地发现，不知不觉间，我竟然开始堕落。
我多了贪，开始在乎文坛的排名；多了嗔，当你的作品被人恶意糟踏时；多了痴，日日地迷失了自我。复归到西部小城后，我竟然失却了先前的那份宁静和超然。
按佛子行的说法，我显然遇到เ了“恶友”，可那ว张张熟悉的面孔，显然又不恶。粗看来，那个个单个的个体，分明都不坏，有的甚至是明显的好人。可奇怪的是，当我再次进入文学圈子，仍会不知不觉间向下滑落。
这是很怪的现象。当个群体不能使与之接触者渐趋高尚，反倒使贪嗔痴“三毒”增长时，说明它定然出了问题。
佛子行三十七颂还提到เ了应该接触的“善知识”：
伴彼若令恶渐尽，功德犹如月初增，
则较自身尤爱敬，依善知识佛子行。
显然，这种“善知识”，在文坛上也不少。但无异，他们并不占主流地位。否则ท，文坛是不会增长人的“贪嗔痴”的。
我清醒地促使自己้去分辨哪是善知识？哪是恶友？但我吃惊地发现，当我面对个体时，我都能从他们的身上发现闪光点，但综观文坛整体时，仍觉有种令我增长“三毒”的浓浓的氛围。换句话说，时下的中国文坛，定然缺乏能使人健康向上的土壤和气候。许多“善”人，不知不觉间，就会被那风气“腌”透，进而繁衍出种“恶”来。更可怕的是，被腌者并不知道自己已被异化，反倒乐此不疲地趋之ใ若鹜。
当这种不好的风气占主流地位时，就会形成种有利于这风气运行的潜规则。进入这规则的任何个外物，其命运只有两ä种：你要保持清醒独立，远离规则，那规则就会忽视你的存在，像上海作家李肇正，著大文30่0万言，至死都得不到评论界的关注；要么，你由á遭遇“恶友”而潜移默化，终而成为ฦ“恶”的来源，除非，你遇到了能发出巨大声音的“善知识”。
我曾虔诚地想进入文坛，为此付出了艰辛的努力；进入文坛之后，却又想决然地远离它。因为，我的信仰和智慧告诉我：所有滋长“贪嗔痴”的外物和外境，都定然是“恶”的，是必须要远离的。我逃离时的那份急切，如脱了枪口的小鹿，只想找个密林深处，静静地舔舐伤口。
但同时，我发现，千千万万个人仍在拚命地涌ไ向那ว个被佛子们视为“恶友”的所在。
我很可惜些作家，花费黄金买不来的生命，去制ๆ造大量的垃圾，浪费自己生命，浪ฐ费别人的生命。有好些人，在他的肉体消失之前，作品便已消เ亡。更有甚者，其存在的价值，就是以自己的才华，宣扬种罪恶。这世上，没有他她的书，比有他她的书好。
我常说，没有才华的表子人格意义上的，仅仅是个ฐ表子，而有才华的表子，则ท会依托自己的才华，将那表子气扩散到整个ฐ社ุ会，而使这世界相对恶化。
有本小书，叫艺术的未来，书中ณ写道：“当艺术家为艺术而艺术的时候，他们是鄙视公众的。反过来，公众则以忽视这些艺术家的存在对之进行了报复。由á此造成的真空便由江湖骗子似的冒牌艺术家做了填充。”
信然。时下的文学杂志网络或是图书市场，除偶现寥若晨星般的“艺术”外，大多只写了两个字——“无聊”。名作家写着有名的“无聊”，无名者也不敢落后，绞尽脑汁地炮制“无聊”。生活的惨白，人格的萎缩，责任感的丧失，思想的缺少钙质，使本该塑造灵魂的文学，堕落为颓废者的自蔚。
我常常私自发问：我们这个ฐ民族，为何会有这样个ฐ巨大的混混群体？难道他们黄金买不来的生命，只配用来炮制垃圾？每念及，便不由得扼腕长叹。
无异，这虚假的“文学”繁荣背后，隐藏着个民族的悲哀。
我曾参加过次文学聚会，当作家们津津乐道地编织“蛋白质女孩”和“巧克力男孩”之类的爱情时，窗外有个老太婆正在痛哭，因为她当民工ื的儿子才死在建筑工ื地上。作家们懒得去安慰她，他们甚至嫌那哭声打断了自己้的文思。这画ฑ面，充满象征意味，几乎可以看成中国当代文坛的缩影。
在另次会议上，作家们纷纷抱怨时代对自己的挤压，说文学失去了轰动效应，自己已๐沦为ฦ“边缘人”，其慷慨激昂，充满了文天祥似的正气。发牢马蚤时，作家们正免费住着高级宾馆，腹内盛着国家供给的山珍海ร味。而同时刻๑，西部还有许多人饿着肚子牛样劳作，还有许多哭泣的失学儿童，还有无数贫病交加的农民。最该关注的他们，却很少有人关注。
无数的作家和所谓作家们边发牢马蚤，边编织连自己้也不信的惨白故事，以填充网络和杂志。他们散发出迷醉的萎靡之气，并将这萎靡传递给更年轻代，影响或污染着他们的灵魂。大家齐制造喧嚣，创造“繁荣”，营造颓废。试问，在这样个“气场”中ณ，谁又爱听弱势者的哭声？谁又爱看农民们的愁脸？谁又会把那种叫“忧患”的意识，塞入自己心中？
作家们背对着大千世界，背对着应该关注的弱势群体，无视个民族可悲的颓废和无聊，浸滛在自我营造的氛围之ใ中，自我宣泄，自我陶醉，自我堕落，除了浪费生命，“图财害命”之外，并无丝毫益处。在这样个萎靡颓๙废的群体中，诞生出的，定是颓废的个ฐ体。这群体，像巨เ大的黑洞样，吞噬着思想，吞噬着灵魂，吞噬着人的主ว体性，不知不觉间，人的个ฐ性就消失了，变成个ฐ庸碌的细胞。
稍有点常识的人都知道，文学应该拒绝虚假，拒绝起哄，拒绝鼓噪。文学应该需要种品格，需要份真诚，更需要生命的投入。群老鼠，只能生下老鼠。无论它们如何鼓噪，如何叫喊，如何自命不凡，如何制造繁荣的虚假，都改变不了其老鼠的本质。而欲生下狮子，作家母体必须ี首先变成狮子，再和另个ฐ异性狮子——作家感受到的强有力的生活——进行生命的交融。
试想，俄罗斯ั大地上为何能ม产生那么เ多大作家和文化巨เ人？原因很简单：他们有肥沃的土壤，有适宜的气候，有干净的空气，有奋发向上的群体，有勇于探索ิ的精神，言概括之：他们有伟大的文学传统。生活在那块土地上，个侏儒，也会在巨人的熏陶下逐渐高大起来。
而时下，我们面对的，是满天的浮躁，遍地的颓废，啸卷的懒散和无聊。在所谓的“文学”中，我们很难发现点高贵的，能ม守住自己灵魂净土的文字。文学赝品泛滥成灾，所谓“文学”遍布市场，数以万计者以肉欲文字自愉自蔚自恋终而自阉。他们已๐经失去了投身理想的执着，不见了灵魂塑造的谨严å，看不到เ自我完善的道德，大气和高贵了无踪迹。触目皆见的，是被贪欲烧红的面孔。他们像发情的袋鼠样，翕动着鼻翼，瞪圆了因久视而发涩的眼睛，搜寻或炮制着所谓“文学”。试问，这样的土壤里，能诞生巨人吗？
个ฐ作家，最重要的是人格修炼。如果不使自己的心灵，像这个ฐ世界ศ样丰富和博大，而仅仅是进行文学本身的训练的话，他不会成大气候。不少作家充当了种卖水的角色：从生活之ใ海ร中要来瓢水，就吆喝个ฐ不停，惟恐别人不知道自己兜售的货色。——这样的作家，已经是真“作家”了——但却忘了，作家更应该注重的，是灵魂的修炼。当心灵的丰富和博大成为个ฐ世界的时候，写出的东西自然会有种“大气”。
托尔斯泰无论大作品和小作品，都有他独有的“大气”。无论战争与和平，还是些很小的随笔，都有种浓浓的托尔斯ั泰“味道”。那“味道”，别的作家没有，也模仿不来。那是隐在文字背后的作家人格的体现。他必须经过灵魂的历炼，达到大真大善大美时，才可能有那种“大气”。
托尔斯泰经历了无数次的精神危机和自我超越。他的精神危机是时代的困惑，他的痛苦是时代的痛苦。他的人格，达到เ了很高的境界，被称为十九世纪的“良心”。所以，他才能傲立于世界文学的顶端。
人格，决定了他的成就。
文学训练是必要的，但这种训练不难完成。最难的，是人格修炼。如果他是大海ร的话，即使绽出小朵浪花，也会有大海ร的气息。要是他是个猴子的话，无论他翻出多少个叫人眼花缭乱的跟头，并赢得了千万人叫好，但他仍然是个ฐ猴子。
所以，个作家，要是不注重人格修炼，仅仅在文学技巧上玩弄花样，无论他玩得多么เ出色，他仍然掩饰不住人格的小气和卑琐。老百姓对这样的作家很反感。这也是文学受到冷落的真正原因。部ຖ作品，最终是作家人格的反映。艺术手法，仅仅是手段而已。在这点上，中国作家做到的不多。像张承志杨显惠等，就这样做了。我没有迷过他们的作品，但我喜欢隐在文字背后作家的人格，这是个作家最难得的东西。
托尔斯泰的那种“大气”，其实是“利ำ众气”，即悲天悯人。这与他的宗教修养有关。作家虽然不定要“迷信”哪种宗教，但应该有相应的“智信”，应信仰并且实践他所认为的真理。他不仅仅是学者，更应该是行者。
宗教中的好多东西对文学创作有极大的启示ิ意义，如佛教的灵魂重塑和心灵实践。个作家如果没有刻๑骨铭心的体验，不可能写出有价值的作品。佛教要求人要破除“我执”，不要总以自我为中ณ心，争名逐利ำ，利ำ己损人。要破除“小我”，融入“大我”。有了“大我”，就可能体现人类精神“大真大善”，艺术也会相应地“大美”。
我老劝文友，多想想死亡，并以此为ฦ参照，来想想自己该做些什么？
但时下，个可怕现实是：高贵者或向往高贵者，常常会受到เ嘲讽。而卑劣者则ท可以大言不惭地展示自己的卑劣，反倒引起别ี人的认同甚至赞许，认为他是真诚的。但却忘了，真诚的卑鄙也是卑鄙。
个人不在于他有多么高尚，而在于他是否有颗向上的心。只要有向上的心，不管他能飞多高，都值得赞美他。
狼祸ຖ第章1