说完，茅焦当延解下衣服，准备受刑é。
茅焦：“陛下如今犯了狂悖之行而不自知，既车裂假父谬毐扑杀两位不懂ฦ事的幼弟将亲生母亲软禁在雍宫，又残杀进谏之ใ士，这不等于是夏桀王和殷纣王的恶行吗？陛下若不自省，秦国的形象夕之间会给破坏殆尽，天下有才学之士，还有谁会心向秦国呢？臣真的为陛下感到担忧啊！臣现在要说的都讲完了，请快处死我吧！”
焚书坑儒的极端行为，便是对自己丧ç失信心，急于掌握急于压服对方所造成的灭难。
赵高李斯胡亥三人的夺权，虽然成功地击杀了己้方最大的政敌，但这种不自然的成功，也是接下来连串灾难的开端。
每个人的最大敌人便是自已๐，克服自己้来顺应情势，绝对比坚持自己意见去改变局势要容易成功些。行销学中的顾客导向，不正也在提醒经营者，不要急着表现自己的意见，而应该努力去揣摩消费者的意见。
行销大战书作者赖兹也表示：业界ศ的领ๆ导品牌，最大的敌人不是竞争者，而是自已，不断克服自己้弱点的厂商，才能ม够成为永远的赢家。竞争导向中的了解对手，主要目的不在于处心积虑击败敌人，而在于由á敌人的长短处中，反映出自己的长短处，用以找出自己้的困难点和机会点。
这也便是老子所谓“后其身而身先，外其身而身存，无私故能成其私”的道理了。
刘邦大传篇后·实用观点成功为失败之ใ母
篇后·实用观点成功为失败之母
失败的痛苦对我们虽然最有用处，但往往却是最容易被忘掉的。成功的骄傲最容易误导我们日后的行为，但却也是最不容易抛弃的部分。
老子道德经·第四十章所讲的“反者道之动”，便在探讨物极必反的道理。失败会带来成功的经验，成功同样会是导致失败的陷阱。所以物极必反，塞翁失马焉知非福。
事物的道理不仅是相反相生，而且是循环不已。
淮南子·人间训中便有个故事，阐述了这层道理。
塞上有户人家，擅长养马的技术，有次却不知道什么原因，很多匹马突然跑向胡人出没的大原野，失去了踪迹。邻๑人跑过来表示慰问，这家主ว人却表示ิ：“不妨，这可能ม是幸运也说不定呢！”几个ฐ月以后，失踪的马群却引回多匹塞外野马归来。邻人跑来表示祝贺，主人却说：“这里面或许有祸端也说不定！”后来其子想驯服这些野马，却反而由á马上摔下来，跌断了脚。邻人又来吊慰，其父却说：“这或许是幸运也说不定。”这样过了年，胡人大举ะ入塞，壮丁组成防卫队和胡人作战，战死者十有八九，主人的儿子由于脚๐跛，不用当兵，反而保全了生命。是以福中有祸，祸中有福，其间变化无法掌握，其中ณ道理深不可测。
人生福祸相生而循环，但般人只见其表面，而不透视其中ณ隐藏的可能ม性。老子的“反者道之动也”便是将经验世界中ณ处处可见却又常为人疏ຕ忽的至理特别提出，并转成思考的原理原则，提醒大家特别的注意。亦即不必为失败而焦虑过度，成功时更要小心谨慎以保持战果。
失败为成功之母，祸端在前，反而更能发愤心志，奋斗ç到底，全心努力，成功自在其中。幸运在握，反而骄纵怠忽，玩物丧ç志，走向颓败之路。所以说成功也同样是失败之母。
成功的时候，环境也常因为自己的成功，有了重大的改变，但成功者却往往疏忽环境的巨大变化。
商鞅变法后的中ณ央集权，让秦国获得了空前未有的大成功，到秦王政统六国时，这个成功也到达了顶ะ端。这时候，环境产生剧变，秦国不再只统辖关中，她必须ี管理整个华夏文明和楚文明数千年来所发展出来的版图。特别是齐地和楚地，位处偏远，幅员广大，风俗民情复杂，更有根深柢固的文化观念，绝非商鞅变法时的雍岐地区环境所能比拟。
情况的不同非常清楚，但秦始皇和李斯却反而眼盲了，成功的经验无法忘记，成功的结果更难以抛弃，中央集权制ๆ度，对他们来讲不再只是强国的工具，而成为ฦ种理念种使命。
成功者最重要的是防御，守住胜利的果实。只是防御的心态，能容易成为固执，秦始皇和李斯ั都掉入了这个ฐ窠臼。
爱尔·赖兹r在其名著行销战争rrr中表示：
“攻击自己的勇气，是赢家最好的防御策略。”
身处领ๆ导地位，在潜在顾ุ客的心目中，防御者占有优势，但是，强化赢家地位的最佳方式，是不断ษ的自我攻击，藉由á引进新产品使现有产品成为ฦ落伍的产品，来保障市场中永远的优势。
自我攻击，可能会牺牲短期利ำ润，但它却能确保市场上的领先，是行销战争中ณ最重要的项武器。
反之ใ，任何不愿自我攻击的公司，常会因而丧失市场中的优势，到เ头来，不得不让出赢家的地位。
刘ถ邦ะ大传第二篇沛县美男
第二篇沛县美男
道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝ຓ之先。
——老子道德经·第四章
道之ใ体是虚无的，就是因为ฦ虚无，才能产生无穷无尽的作用。道的容量博大如深渊，所以更能够创生万物，它本身便是万物之源。
没有锋芒，所以不会有什么纷扰，永远隔藏其光，和尘工ื般的平凡。看起来实在没什么，甚至有时候看不见，听不到เ，摸不着。但“道”确实是存在的，没有目的，也没有特色，就是单纯地存在着。
我们永远不知道它是从哪儿来的，但“道”却是天地的创造者，所以应该在天地之ใ先，“道”就是存在的。
最后这段话，或许比较不容易了解，所以用庄子的话来解释，也许比较容易领会；庄子说：“‘道’，自己้就是自己้的本自己้的根。在没有天地之前，‘道’就存在了，它创造鬼地创造神，生出了天，也生出了地。”
道的伟大，在于空虚，所以能包容万物，可塑性最大，以至于无穷无尽。
刘邦大传作者的话
作者的话
要了解刘ถ邦这位中ณ国历史上最重要的人物之ใ，实在不容易，有人说他是真命天子，有人说他是狡猾的狐狸，也有人认为ฦ他只是运气太好，但这些都很难用来解释刘邦ะ。
华夏文明和楚文明的互动，产生了大汉文明，在这个ฐ中国五千年历史上最最重要的文明里，刘ถ邦扮演了“按钮”的开动者角色，光是这点他就太重要了。
作者不断地思考着，但任何观点都很难诠释刘ถ邦的言行和事迹，因而尝试以老子的道德经来观察，因为刘邦正是黄老之ใ治的起动者，用这个角度看他，或许能够发现些“道之ใ理”也说不定。
作者大胆地尝试，如果失败了，也请笑纳！？”
刘邦大传第章浪ฐ荡少年时
第章浪荡少年时
没吃过苦的孩子，花钱较大方แ，所以更受人欢迎，跟在旁边起哄的喽另外兵必然不少，人多势壮自然喜欢往热闹的地方鬼混，沛县的县城便成了“刘ถ季党”经常出没的地方了。
起于草莽，英雄不怕出身低
史记中的〈高祖本纪〉，开始便有这样的介绍：
高祖，沛丰ถ邑中ณ阳里人，姓刘ถ氏，字季。父曰太公，母曰刘媪，其先刘媪尝息大泽之ใ陂，梦与神通，是时雷电晦冥，太公往视，则ท见蛟龙于其上，已๐而有身，遂产高祖。
这段文字，很多当然是后人加油添醋，以对真命天子的渲染描写。但有几点仍值得去注意，才能对刘ถ邦ะ的身分真相有较多的了解。
在史记或班固的汉书中ณ，都没有刘邦名“邦”的记载，可见这个ฐ名字是日后才取的。在汉书音义แ中，苟悦诠释道：“讳邦字季，邦之字曰国。”“邦”是“国”的意思，也就是成功之后，刘邦ะ才自己取了“邦”这个ฐ名字，究竟是当汉王的时候或是即帝位以后才有的，就无法考证了。
在当时，般平民都是只有姓没有名字。由于只是平凡农户，出身低微，刘氏族都不可能有名字。史记中的太公，就是“刘爷爷”，刘媪则ท是“刘妈妈”，这显然不是什么เ体面或有意思的称呼。
至于刘邦字“季”也不是真正的“字”。中国古代兄弟以排行顺序，便有伯仲叔季的称呼。老大叫作伯，老二叫作仲，老三叫作叔，老四叫作季。
根据史料é记载，刘邦的大哥的确叫作刘伯，二哥也叫作刘仲，排行老四的刘邦ะ，从小被称为ฦ刘季，似乎不算有什么意义的字了。
更有趣的是史记和汉书中，所有的文字都不见“邦ะ”，可见的确有所避讳，但对“季”字则并不避讳。也就是说“邦”的确是刘ถ邦ะ的名，但季则只是排行代表，本身并没有什么意义。
良家妇女却跑到大泽边睡午觉，即使对性问题较开放的古代也是不可思议的。所以有关刘妈妈在大泽边睡觉，作梦和神相遇，当时雷电交加。天昏地暗，刘ถ爷爷跑去观看，见到เ条蛟龙伏在他妻子身上，因而怀孕，生出刘ถ邦的这段记载，显然是后人添加上去的神话。
真命天子的刘邦，怎么เ可能是平凡的刘爷爷和刘妈妈生得出来的？神话中的蛟龙便因此而生。
重点是为何是“蛟龙”呢？这里应有地方性图腾的意义，蛟龙是种水蛇的神化形象，换句话说，刘邦的先祖，是属蛇图腾的部ຖ族人氏。
谈到เ这里，就必须介绍刘邦ะ的家乡了。
沛在秦朝时才建立县制，丰邑é则是沛县的个ฐ乡邑é。沛县约在今天江苏省的北部ຖ，汉王朝以后，泗水郡改称为沛郡，原先的沛县县城则称为小沛，是徐州非常重要的粮食储存中ณ心。
沛的意思，是水源充沛之ใ意。
水流多，生物自然较繁盛。江苏省被长江由中ณ间贯穿而过，长江以北部分古代属徐州。
春秋时，这里是吴梦陈的交界，战国时代则ท是楚齐的边疆。因此这个地方混杂有多种图腾部ຖ落的文明，其本明或许是蛇图腾，但鸟图腾及火图腾族文化，势必也对这个地方有不少的影响。
长江北岸众支流带来了不少沙土，堆积在江北较平坦的地方，形成了肥沃的平原。这种土质的生产力特别丰富，丰邑乡的名称大概便源自于此。因而沛县的农民得天独厚，不用太辛劳便可有不错的收成，生活也不会困难到เ那里，人力资源应算丰沛，游手好闲也成为ฦ不是特别的罪恶了。
少年时代的刘邦ะ，喜好游荡，不事生产，可能便是这种条件下的农村特有“产物”了！
天生帅哥，相貌非比寻常
刘邦出生于公元前247年，同年，秦庄襄王去世，秦王政继位。沛县这时候仍属楚国管辖，以出生时而言，刘邦属于楚人。
刘邦出生的同天，丰邑中ณ阳里有户卢姓人家，也添了位男ç娃娃。由于刘ถ卢两家同为世交，又同日添丁，自然大为惊喜。他们虽属农户，但家境还算小康，自然很想庆祝番，中阳里的邻居乡老更认为双喜临门，特宰羊备酒，大摆排场，风风光光热闹番。在乡里中这属难见场面，也就是说刘邦ะ出生，似乎就比其他兄弟幸运了些。
这个ฐ卢家的小男娃，便是日后刘邦ะ的长期创业伙伴卢绾，两ä人青梅竹马，从小感情便很好。刘邦ะ较有领袖气质，处处喜欢作老大，卢绾个ฐ性温和，较守本分，因此专门为刘ถ邦摇旗呐喊，倒也是“天生绝配”。卢绾日后表现平平，虽未曾建立大功劳，但刘邦ะ仍提拔他为长安侯，后来更晋封为燕王。
秦王朝时，中国文官制ๆ度连最基本的考试方法也没有，即使庞大的官僚体系，也有赖乡里长老的推荐，所以家族地位和乡闾关系对个ฐ年轻人的未来非常重要。像刘邦ะ这种农夫出身的平民，想要靠这些条件来引人注意是不可能ม的了。
不能靠关系及家族地位的，就必须靠自己建立的“知名度”。由于资讯管道不发达，个人的“里子内在美”不易为ฦ人所了解，即使被公认为隐士级高手的，也需有同集团长老或友人相互推荐，比较能ม有出线机会，像姜太公和管仲等便是。另外，东汉末年荆襄带清流派名士对卧龙诸葛亮及凤雏庞统等的刻๑意经营，也算是此制度的延续。
“内在美”比不上的，就得靠外表来建立知名度了。当然人心不同各如其面，长相要引人注意，除了好看以外，最重要的是有特色。因此相人学相面学相骨学自古以来便很发达，个人若能ม合乎相术中的“上相条件”的话，出人头地的机会便要比别ี人高了。