“观音院正南黑风山黑风洞妖精，见正北火光晃亮，知是观音院失火来救。”此个妖精即肾中妖精，黑风山黑风洞，状肾水之纯阴。肾属北，何以在观音院之南？此特取心火下降，肾水上升之义แ。心肾亦有相济之道，故黑风洞之ใ妖而来救观音院之ใ火。“他不救火，拿着袈裟ู趁着鬨打劫，飞转山洞而去。”噫！金丹圆陀陀，光灼灼，无形无象，至无而含至有，至有而藏至无，乃真阴真阳相济而成象者。是为先天真一之气，本于父母未生以前，岂父母既生已๐后心火肾水之谓哉？迷徒不知是非，舍去先天之真，摆弄后天之假。误以心为阳，肾为阴，心中ณ之ใ液ຂ为阳中ณ之ใ阴，肾中之精为ฦ阴中之阳，当午时而守心，子时而守肾，使心液肾气交结于黄庭便以为丹。岂知守心则金丹已๐为ฦ心所害，如观音院僧谋宝贝者是也；守肾则金丹已๐为肾所陷，如黑风洞怪窃袈裟者是也。其黑风怪不能救火，而且盗去袈裟ู不亦宜乎？故众僧道：“唐僧乃是神人，未曾烧死，如今反害了自己家当。”可知执心之辈，尽是自害其家当，而不
“行者变作蜜蜂从窗楞中ณ钻出，看见和尚们放火，将计就计，南天门寻广目天王借辟火罩，罩住唐僧、白马、行李，房上保护袈裟。”此暗密中ณ钻研透彻，而知师心为害，将计就计，火里下种，借假修真之ใ大机大用，较之放心谋宝贝者，何啻天渊？“那些人放起火来，一阵风刮的烘烘乱ກ着，正是星星之火，能烧万顷之山，把一座观音院，处处通红。”《悟真篇》曰：“火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸ຖ发总由斯害己，要须制伏觅金公。”老和尚用智谋而图袈裟，正“不会钻研而强攻”。烧得观音院处处通红，正“祸发总由斯ั害己”，木之藏火锋也。如此，安得如金公借辟火罩，而保袈裟为至真乎ๆ？
“一声响亮，真个是地裂ฐ山崩，那ว猴赤淋淋跪下道声师父，我出来也。”《悟真篇》云：“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，尽是推延款日程。”夫人待患不得真诀耳，一得真诀，若直下承当，下手修为，即便惊天动地，跳出五行，净倮倮，赤洒洒，而大解大脱，无拘无束矣。“法名悟空，混名行者”，是明示人以悟得还须行得，若悟而不行，则先天之ใ气不为ฦ我有，不死之方แ未为我得，欲上西天见真佛，如缘木求鱼，画饼充饥，乌可能之？
六金字唵、嘛、呢、叭、□左“口”右“迷”、陡、吽之梵语，仙翁何语不可下，而必下此难解之梵语，使人无处捉摸乎？然不知仙翁立言用意处，正欲人知其梵语之ใ难解也。盖此难解处，正有先天下手之口诀在焉，未得真传，“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜”，此其所以为唵、嘛、呢、叭、□左“口”右“迷”、吽也。三藏拜祝揭贴，凡以求揭示妙旨耳。将六字“轻轻揭下”，是秘处传道，暗里示真之窍妙，非可与人共知共见者，虽欲不谓之ใ唵、嘛ใ、呢、叭、□左ุ“口”右“迷”、吽，不能也。此阵香风，乃我佛教外别传之旨，若有闻得者，霎时腾起空中，而脱苦难，不为尘世所累。古人谓“识得个中ณ真消息，便是龙华会上人。”信有然者，从此翻五行而收金精，何难之有？
存诚去妄法虽良，究竟难逃生死乡。
诗曰：
任尔堆金多积玉，怎能ม买得命长留？
叫“菩萨半云半雾，谨记程途。”此等处千人万人无人识得，不知道者，当作闲言看过；或知道者，直以为脚踏实地。噫！谓之脚๐踏实地，是则云是矣，而犹未尽足也。盖后之ใ唐僧西天取经，苦历千山，方是脚๐踏实地。今云半云半雾，谓之脚๐踏实地，谁其信之？夫圣贤大道，是穷理尽性至命之学，观音东土度增，是空理之实学，而非尽性至命之ใ实行，故不在霄汉中行亦不在地下行，乃半云半雾而行也。空理之功，乃格物致知之学。格物者，格其五行之物也；致知者，致其真知之ใ量也。五行有先天后天真假之别，若能辨的真假透彻，则ท不隐不瞒，而真知；知既真，是悟得源流，于是以真知而去假归真，可不难矣。
“又有三个箍儿，一样三个，用各不同，有金、紧、禁三篇咒语。”妙哉！此仙翁告人以用中之用，诀中ณ之诀也。箍儿为ฦ收束不放之ใ物，“金”者刚决果断ษ之物，修丹ล之ใ道，首在刚决而有果断；“紧’者，绵绵不绝之谓，金丹之ใ道，贵在愈久ื而愈力；“禁”者，从容不燥之谓，金丹之道，务在专气而致柔。此同一箍，而用各不同也。“各依咒语，念一念，见肉生根，管叫他入我门来。”若有能依其法者，一念回机，便同本得，刹那成佛，不待他生后世，眼前获佛神通。宜乎ๆ菩萨到灵山脚下，而即有金顶大仙在观门首接住矣。其曰：“约模二三年间，或可至此”者，盖言果是真正丈夫，勇猛男子，得师传授，直下苦力，二三年间，即可完成大道，入于极乐之乡。此非虚语，皆是实言，奈世间无男子丈夫何哉！以上佛回灵山至此数百言，字字牟尼，句句甘露，并未有一语着空，皆“我佛造经传极乐่”之妙旨ຈ，何得以空空一性目之哉？
噫！始而假阴剥ຓ真阳，既ຂ而借阴以伏阳，不得其假，则真者不见；不得其真，则假者不去。二郎变化，以假欺真，气之顺也；大圣变化，藏真顺假，法之逆也。不能神观大观者，则真为假所制，而真遂成假；能神观大观者，则假为真所化，而假亦化真。是二郎虽罪之魁，亦功之首。故天神都道，“此小圣之功也。”二郎道：“我何功之有？”则知提纲“小圣施威”者，小圣顺ิ时而施ๅ也；大至被降者，大圣顺时而止也。施ๅ者自施，止者自止，一顺时，而收伏金丹妙用尽矣。非观天之道，执天之行者，而能ม若是乎ๆ？
噫！二郎方欲剥孙之ใ庙，大圣随即占杨之庙，以是知孙庙即杨庙，剥孙庙，正以剥ຓ杨庙，故曰：“郎君不消เ嚷，庙宇已๐姓孙了。”天王照ั见，告知二郎，是明告学人，不使阳之ใ剥尽，留其余阳，顺而止之ใ，以为返还大丹之ใ本耳。《剥》之《彖传》曰：“顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。”盖观天之ใ道，还须执天之行，若空观而不行，则《剥》而《复》，《复》而《姤》，《姤ฒ》而复《剥ຓ》；《泰》而《否》，《否》而《泰》，《泰》而又《否》，先天之气何由收伏？何由而凝结？此老君不用观音净瓶助拿，而以金钢琢收伏之。“净瓶”者，清净无为之道；“金钢琢”者，中正有为之ใ道。惟其中所以套诸物，惟其正可以早ຉ晚防身。盖金丹ล之道，以清净为体，以中ณ正为ฦ用。“自天门上往下一掼，打中天灵，跌了一跤。”执中精一，真空而含妙有，妙有而归真空，先天灵气，自不飞走。又“被二郎细犬照腿肚子上一口，扯了一跌”，阳极当以阴接之。“睡倒在地，爬不起来”，由á《剥》而《复》，归根复命矣。“七圣一拥按住，即将绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能ม变化。”仍榷剥》卦顺而止之ใ义。