一切迷徒错认人心为ฦ道心，在声色场中寻真，自吃了昧心食，不肯醒悟，欲以灯光之明，照ั迷天之网，妄冀了性了命长生不死。殊不知道心者，圣贤之ใ心；人心者，贼盗之心。不修道心而修人心，其所抱者不过贼种而已๐，安能得的仙种？真足令人可叹可怜！何则ท？道心者本也，人心者末也，能务本而以道心为ฦ任，则本立道生，天关在手，地轴由á心，位天地而育万物，道
“三藏陪笑道：‘我徒弟生的是这等相貌。’”是心有色相，而欲以色见我矣。“老者道：‘一个ฐ夜叉，一个马面，一个雷公。’行者闻言，厉声高叫道：‘雷公是我孙子，夜叉是我重孙，马面是我玄孙哩！’”是心有声音，欲以声音求我矣。“那老者面容失色，三藏挽住，同到เ草堂，只见后面走出一个婆婆。携五六岁一个ฐ小孩儿，也出来惊问。都到เ草堂，唱喏坐定，排素า斋，师徒们吃了渐渐天晚，掌起灯，问高姓高寿，又问几位令郎。老者道：。‘只得一个，适才妈妈携的是小孙’等语”，仅是写有人心，昧道心之由。
如女色。遇色而不能动，则世更无可动之物；遇色而不能ม不动，则世无有不动之物。故必于女国过得去，方为悟空、悟能、悟净，而三家合一，五行攒簇；过不得去，不为悟空、悟能、悟净，而三家仍未合，五行仍未攒。是有空、能、净之ใ名，未有空、能、净之实，犹如出长安时单身只影相同，何得云人我同济，彼此扶持？故三徒必于途中ณ收来，必在女王手中注名画ฑ押，端端正正，印证过去，才为真实不虚。赐金银行者不受，赐绫锦行者不受，而惟受一饭之米，亦在包容之ใ中。外虽受而内实无受，特以示色不能动心，而无一物可能动者。
“女王取出御印，端端正正印了，又画ฑ个ฐ手字花押，传将下去。”唐僧自收三徒而后，历诸国土，未曾添注法名，而女国何以忽添？此中有深意焉。世间之最易动人者，莫如女色；最难去者，莫
张狂，丹砂尽被套去，势所必然。
“令十八尊罗汉，取十八粒金丹砂，各持一粒，叫行者与妖比试，演出他来，却叫罗汉放砂陷住他，使动不得身，拔不得脚。”悟一子注“十八”加各为“格”字，最是妙解。然格则格矣，何以使行者演出，罗汉定住平？盖格物者所以致知，致知所以诚意；诚意不在致知之ใ外，致知即在格物之中。物即意也，知得此意，方能格得此意；格得此意，方谓知之至；知之至，方能ม意归诚。但“格”非只一“知”而已，须要行出此格物之实功。“叫行者与妖比试，演出他来”者，将欲取之，必先与之也。“叫罗汉放砂陷住，使动不得身，拔不得脚”者，欲存其诚，先去其妄也。此等妙用，皆在人所不知，而已独知处格之，故不可说破也。但不可说破之妙，须要知的有主乎意者在。若不知其意之主ว，则意主乎我，而我不能主乎意，未可云知至。知不至而欲强格，纵有降龙伏虎之能。亦系舍本而逐本，落于后着。如以金丹ล砂陷妖，而反滋长
“金□左“山”右“兜”山”者，土厚而金埋。“独角兕”者，意动而行凶。唐僧八戒为衣食而意乱，致遭魔手，是金峋山独角大王，即唐僧之变相，其魔乃自生之而非外来者。若欲除去此魔，先须除去衣食之见，衣食看轻，而魔渐有可除之机。故土地道；“可将斋饭钵盂，交与小神收下，让大圣身轻，好施ๅ法力。”可知心有衣食之见，而法力难施ๅ也。既云身轻好施法力，何以行者将金箍律变作千百条盈空乱ກ下，老魔取出圈子，把金箍棒收作一条，套将去乎？夫天下事，惟定者可以制乱，惟少者可以御多。意动无忌，可谓乱矣。一而变千，盈空乱下，是以乱制乱，以多御多，不特不能降魔，而且有以助魔，故逃不得妖精圈子。
金□左“山”右“兜”山金□左ุ“山”右“兜”洞兕角大王机会者，有几人哉？
若也持盈心未已๐，有伤和气必遭蹇。
“八成见了咬着指头道：‘怎知他有这般具本事。’”言有真本事，方可以翻的波，斗的浪，自在顽耍，无拘无束。然此真本事，乃人我共济之道，非一己孤修之ใ事。故行者道：“他倒自在，等我作成他捆一捆，”他家我家作成一家，本事之真莫过于此。“正当洗浴ภ，淬在油锅底上，变作个枣核钉儿，再不起来。”锅者，土釜也。枣者，丹圆也。核者，水木也。钉老，金火也。四象和合，归于真主，五行一性，金丹ล圆成，住火停轮，正在此时。“淬在锅底，再不起来。”明老嫩，知止足矣。其曰：“小和尚身微骨嫩，俱已๐消เ化。”群阴消尽，十月霜飞，丹已成熟ງ之ใ日也。国王叫拿三个和尚，三藏高叫道：“赦贫僧一时，我那徒弟自从归教，历历有功，徒弟死在油锅之内，我贫僧怎敢贪生。”言修真之道，还丹在一时，温养须十月，历历火功，毫发不得有差，必须ี生死不二也。“赐半盏凉浆水饭，到油锅前烧一张纸钱”，必须水火相济也。“也表我师徒一念”，必须表里如一也。金丹之道，不着于生死，不落于心意，至无而含至有，至虚而含至实，非无非有，非虚非实。
羊力赌油锅洗澡，行者道：“小和尚一向不曾洗澡，这两日皮肤燥痒，好歹荡荡去。”夫金丹之ใ道，阴阳之道，倘有阴无阳，有阳无阴，则水火不济，而真者难得，假者难除。何则？阴阳相合，二人同心，其利断金，即能成好。始阴阳相隔，彼此不和，各怀一心，必生其歹。行者欲油锅洗澡，是欲其去干燥而就于湿，洗其歹而成其好。其曰：“文洗不脱衣服，不污坏衣服；武洗任意翻筋斗ç，当耍而洗。”大有妙意。盖无为了性之道，文洗也；有为了命之道，武洗也。了性之ใ道，顿悟圆通，内无所积，外无所染，万有皆空。如明镜止水，物来顺应，风过无波，如如稳稳，以道全形，即古人所谓“本来无一物，何处惹尘埃”也。了命之道，功以渐行，须要消尽无始劫来生死轮回种子，必先盗阴阳、夺造化、运斗柄、转法轮，手握乾ດ坤，口吞日月，逆顺不拘，随机应变，跳出跳入，以术延命。犹如脱衣服在油锅里翻耍，即古人所谓“若会杀机明反复，始知害里却生恩”也。
若于根本求元运，无限邪行一笔消。
运气搬精俱作妖，谁知法身自逍遥。
“披一片，挂一片，裈无裆，裤无口。”分明写出一个ฐ《离》卦□卦爻图略๓（止三爻，上下阳，中阴）也。心象《离》，《离》中ณ虚，故为穷神。“被一片”，象《离》之ใ上一奇；“挂一片”，象《离》之下一奇；“裈无裆”，象《离》之ใ中一偶；“裤无口”，象《离》之上下皆奇。总以见有火而无水之ใ象。“六百里钻头号山”，《离》中一阴属《坤》，为六百里。“三十名山神，三十名土地。”二三为ฦ六，仍榷坤》数。“钻头”者，火之势；“号山”者，怒之气。
“行者变三头六臂，把金箍棒变作三根，往东打一路，往西打一路，打出一伙穷神来。”此刚化为柔，东西搜求，探颐索隐，钩๗深致远，极其心之ใ变通，所谓格物而致知也。