“行者发狠道：‘赛输赢，弄手段。好施为，地煞变。’”言金丹运用，在能善于变化也。“自到西方无对头，牛王本是心猿变。”言意者心之所发，心者意之所主ว，心即意，意即心，西方真性之地，无意亦无心也。“今番正好会源流，断要相待借宝扇。”言会得道之源流，方可以依假复真，以真灭假，而得真宝也。“趁清凉，息火焰，打破顽ื空参佛面。”言以阴济阳，阴阳相和，方是真空，不落顽空，可以参佛面定。“功漏超升极乐天，大家同赴龙华宴。”言始而有为，终而无为，脱出五行，形神俱妙，入于极乐，即赴龙华之宴也。
噫！真阴固所难得，假阴亦不易制ๆ。若假阴不除，真阴不得，燥火难消。但假明具有气质之ใ性，炎燥之ใ土，其根最深，其力最大，若非下一着死功夫，猛烹急炼，而不能消เ化归真。行者说妖精莽壮，八戒欲转路别ี走，俱是逡畏ั不前，火候不谨。故土地道：“大圣休焦恼，天蓬莫懈า怠。但说转路，就是入了旁门，不成个ฐ修行之道。你师父在正路上坐着，只望你们成功哩！”焦恼则偏于阳，懈怠则ท偏于阴，偏阴偏阳，即是入于旁门，而非修行正道。修行正道，非金木相并，性情如一，不能成功。
“真个是；一身蓝缕无装饰，满面精神有道心。”真阴初现，无染无着，一团道气、与物未交之象。当斯ั时也，以财宝精诚求之，而真阴垂手可得。否则，不知有礼ึ之用，和为ฦ贵，恃一己之能ม，妄贪天宝，则必薄言往诉，逢彼之ใ怒矣。故毛女通了姓名，“罗刹女听见“孙悟空”三字，便是火上浇油，脸红心怒。骂道：‘这猴今日来了。’拿两口宝剑出来。”阴之为福最大
“行者径至芭蕉洞口。见毛女”一段，分明写出一个《巽》卦□卦爻图略（上二阳爻，下一阴爻）来也。何以见之？行者径至洞口，两扇门未开，《乾》极而未交《坤》也“洞外风光秀丽，好个ฐ去处。”好者，阴阳相会；去者，阴阳两离。言《乾》交于《坤》，正大往小来之时也。“行者叫：‘牛大哥开门。’洞开了。”《乾ດ》交《坤》一阴生而成《巽》也。“走出一个毛女”，《巽》之一阴也；“手提花篮”，《巽》下一阴中ณ虚也；“肩担锄子”，《巽》上二爻属金也。
夫天下事，善恶不同途，忠奸不同朝，孔子用而正卯诛，秦桧用而岳飞亡，正退邪来，假除真至，理之所必然者。三藏放去行者，而根本已伤，本已伤，而枝叶无倚，未几而八戒化水去矣，未几而沙僧催水去矣。一去无不去，而单身只影，无所籍赖，假行者能ม不一声现前，其应如响乎ๆ？假行者之ใ来，由于真行者之ใ去而来；非因真行者之去而来，由唐僧逐真行者时，已๐暗暗而来矣。其逐真行者，是不知其真而逐，不知其真，安知其假？假即在真之中；不知其假，焉知其真？真不在假之外。假假真真，真真假假，不辨真假，无心着空，是非混杂。必将以真作假，而放去其真；以假作真，而招来其假。是以真行者而认为假行者，见假行者而亦误为真行者。
“行者欲上西天拜佛，菩萨道：‘且住，我看你师父祥晦如何？’慧眼遥观，遍周宇宙，霎时间开口道：‘你师父顷ั刻之间，即有伤身之难，不久便要寻你。我与唐僧说，叫他还同你去取经，了成正果。’”噫！此处谁人识得，以唐僧而论，唐僧以行者为道心；以行者而论，行者以唐僧为ฦ法身。有身无心，则步步艰难；有心无身，则念念虚空。唐僧离行者无以了命，行者离唐僧无以了性。身心不相离，性命不可偏，《金箍儿咒》不但为行者而设，亦为ฦ唐僧而传。定慧相赖，诚明相通，此金丹之要着。菩萨止住行者，是止其道心，不得法身，而不得松箍。“叫唐僧还同去，了成正果”者，是言其法身不得道心，而难成正果。此即菩萨叫行者明明说来皂白之苦。提纲所谓诉苦者，诉此等之苦耳。道心可放乎？不可放平？
“女怪拿一柄三股钢叉，出亭骂道：‘泼猴惫懒！怎敢私入我家，窥我容貌？”’言在色身上用功夫者，是未得师传，私窥小见，误认人心为ฦ道心，以心制心，股股叉叉，非特不能救其真，而且反以助其假。特以金丹大道一得永得，天关在手，地轴由á心，点化群阴、如猫捕鼠，毫不着力。若股股叉叉，慌手忙脚๐，顾头失尾，顾前遗后，势必呼的一声，发动焦燥，鼻中出火，口内生烟，全身股叉，不知有几只手可以捉摸，有多少头脸可以照顾乎？
“行者在格子上，听着两ä个言语相攀，恐师乱了真性，忍不住现了本相，执铁棒喝道：‘业畜ไ无礼ึ！”’是未免疑于假之摄真，皆由视听言动之错所致，而必一定非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，而后可。殊不知心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，倘一着于视听言动，便是在色身上起见，即被女怪一道烟光，把花亭罩住，真者掩而假者出矣。
“妖仙不识好歹，就来钩脚๐，被大圣闪过，赶上前推了一交。”噫！以上称先生、称真仙，独此处忽变妖仙，读《西游》解《西游》者，皆将此紧要处，轻轻放过，余所不解。夫上之称先生、称真仙，是采取之功，当真一之水未得，造化在他，须借彼不死之方以结丹ล，故曰真。此处称妖仙，是温养之事，及真一之水已得，造化在我，只凭我天然真火以脱化，故曰妖。“不识好歹来钩脚”，是若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱也。“赶上前推一交”，是“慢守药炉看火候，但安神息任天然”也。
“大圣左手轮棒，右手使桶。”是左右恃强，予圣自雄，只知有已，不知有人也。“被道人一钩，扯了一个堋觉啵髯油u粝戮チ恕！蔽慈∮谌耍缡浼ศ阂病！靶姓呋刂链迳幔猩成ィ吮闳∷！贝擞腥擞幸眩艘严嗪希灰凶郧浚嫠傻弥薄！按笫ビ胝嫦稍诿磐饨皇郑倍返缴狡轮拢蘅嘞喑帧保送舛诠x土叮σ杂推๑猿僖玻弧吧澈蜕刑嶙诺跬埃辰湃ィ〕霰φ龋幌掳训廊俗蟊鄄泊蛘郏蚓新拇蛄艘煌八保四诙牢bຘ窍眨思湟造钤幽睿๑跃日嬉病3倬日妫谕庀嗉茫”恕犊病分兄谎簦钗摇独搿分兄灰酰褂凇肚方แ独ぁ匪持久妫ヌビ邢ฦ螅梢云形胛尬印9๗试唬骸拔乙๗讶x怂ヒ玻乃铡！闭嬲咭训茫僬咦曰』鹜bຘ郑诖耸保蝗暮挝?
诗曰：
“老鼋有四丈围圆的一个ฐ大白盖”，四象五行，包含在中ณ，一而神者，太极之象，道本无名。“歪一歪儿，不成正果。”顿悟圆通，无作无为也。四众白马，站在白瓶盖上，五行四象，流行于外，两ä而化者，《河图》之数，道以言显。“歪一歪儿，就照ั头一下。”功以渐修，有体有用也。“众人岸上焚香叩头，都念‘南无阿弥陀佛’，只拜的不见形影方回。”谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。知得此中ณ消息，自宜脚踏实地，诚心志念，一步步行去，直到เ不睹不闻，无声无臭处，方是未生身以前家乡，不得在半途而自废。若错认五行攒簇，即是尽头之地，是不知有无生无灭之ใ大觉，为幻身所拘，纵能延寿身轻，如何脱得本壳？吾劝同道者，到เ得五行攒簇之时，欲脱本壳，还须与我问佛祖一声，不知肯响允道，我问我问否？
“行者叫八戒变女儿，索ิ性行个阴骘，救两个儿女性命。”观此而知修命为阳，修性为ฦ阴，性命双修，方แ可祭的灵感，而灵感莫大矣。“一则ท感谢厚情”，了命也；“二来当积阴德”，了性也。“陈澄抱出一秤金女儿到厅上，一家子不拘老幼内外，都来磕头礼拜，只请救孩儿性命。”真阴一见，匹配其阳，方是一家完成。不偏不倚，两ä国俱全，二八一斤之足数矣。“女儿穿的花花绿绿也，拿着果子吃。”绿者，阳也；花者，阴也。性命惧了，阴阳归真，
行者道：“这等可祭赛的过么？”老者道：“忒好！忒好”祭得过了。”《敲爻歌》云。“达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同大地一愚夫，权握家财无主柄。”性者阴也，命者阳也，阳极而不以阴济之，命立而不以性成之，则ท忒好而不好。祭过而不中，终非金丹阴阳混成之ใ道。“陈清磕头相谢”，乃谢其救真阳而了命也；“惟陈澄也不磕头，也不说谢”，尤望其救真阴而了性也。“倚着屏门痛哭”，正以见了命不了性，乃是偏倚之见，中ณ道不通。哭者，正哭其不了性而仅了命，不得到超凡入圣之ใ地位也。
真心本性同伤损，怎似虚容是妙方แ。
吾愿世之ใ学道者，速举照妖镜，照住青毛狮子，勿听妄猜私议之邪ิ说淫辞，而误认后天之人心为真，先天之真阳为假；现在者为ฦ真，化风者为ฦ假也。
祖师慈悲，借八戒说道：“叫念念那ว话儿，不会念的便是妖怪。”盖金丹大道，有口传心授之妙，一得永得，非同旁门曲径，虽真假之外样难辨，而真假之实理各别，果是真师，密处传神，暗里下针，一问百答，句句在学人痛痒处指点，言言在学人头脑处着紧，是为会念那话儿。若是假师，妄猜私议，口头虚学，及其问道，九不知一，口里乱哼，是谓不会念那话儿。会念那ว活儿是真，不会念那话儿是假。此真假之别，照妖之镜。
此回细写金丹秘决，发古人所未发，不特言大道之ใ体用，而且示ิ穷理之实功。诀中之诀，窍中ณ之窍，若有知音辨的透彻，真假即分，邪正立判，而生身之父母即在现前，成仙作佛，直有可必。吾不知道中ณ学人，听得此言，亦能如太子回心道：是！是！待我问我母亲去来否？
“跳起身来，笼了白玉圭就走。”知之ใ确而行之果，大丈夫建功立业，正在此时。何以“行者又扯住，叫单人独马进城，从后宰门进宫见母，切莫高声大气，须是悄语低言，恐走消เ息，性命难保。”特以金丹ล大道，乃夺造化转乾坤之道，鬼神所忌，天人不悦，既知消息，只可暗中潜修密炼，不得在人前高张声气，自惹灾祸，误伤性命。“太子谨遵教命”，可谓善全性命而报师恩者。