“行者里面摆布”，虚心而实腹也；“妖精痛哭求救”，以己้而求人也。“弥勒现了本相”，假者消而真者现也。“妖精认得主ว人”，识神退而元神复也。“解下后天袋”，先天复而后天即化。“夺了敲磐槌”，道心生而人心即亡。“行者左拳右脚，乱掏乱捣”，必须潜修默炼，神圆而机活；“妖精万分疼痛，倒在地下”，还须丝毫无染，死心而踏地。“行者跳出，现了本现，掣棒要打”，无为而更求有为ฦ；“佛祖装妖在袋，早ຉ跨腰间”，有为而还求无为。指破旁门万般之ใ虚妄，可以消เ踪来迹；收来碎金一气而运用，即时返本还元。
“拳头一放，妖精着禁，不思退步，果然不弄搭包。”将欲取之，必先与之ใ，空而不空，其中ณ有果也。“妖精问瓜是谁人种”，是直以《剥ຓ》之硕果为人种矣。老叟道：“是小人种的”，不知《剥》之宜止，而欲剥尽，小人剥庐，适以自剥ຓ也。“妖王张口便啃，行者乘机钻入。”杀中救生，害里寻思，由《剥》而《复》，大机大用，正在于此。
盘”，源头处何曾看见；“跪献充饥”，脚跟后已是着空。装ณ出一番老成，到底难瞒识者。“呼的一声，把长老摄去，飘飘荡荡，不知去向。”皆因下马少憩，一至于此。妖何为乎？亦自造耳。
“说不了，忽见一阵阴风，庙门后转出一个老者，角巾淡服，手持拐杖，后跟着一个青脸獠牙，红须赤身鬼使，顶ะ着一盘面饼，跪献充饥。”噫！仙翁已于此处，将木仙庵情节，明明写出了也。“角巾”者，是在角胜场中出首；“淡服”者，乃于淡泊境内存身。分明是偏僻拐杖，反以为道中老人。“青脸”而面目何在？“獠牙”而利齿毕露，“红须”而显然口头三昧，“赤身”而何曾被服四德。伊然地狱之ใ鬼使，诚哉阎王之ใ面食。“头顶一
“开了塔门，自下层往上而扫，扫了一层，又上一层。”道必循序而进，下学上达，自卑登高，层层次次，诸凡所有，一概扫去，不得一处轻轻放过。然何以唐僧扫至七层，行者替扫乎？宝塔十三层，十者，阴阳生成之全数；三者，五行合而为ฦ三家。阴阳匹配，中土调和，则三家相会，而成玲珑宝塔。一座七层者，七为火数，心为火脏。扫塔者，扫去人心之ใ尘垢也。尘振扫净，人已无累็，由á是而修大道，大道可修。此三藏扫至十层上，腰痛坐倒，而悟空替扫所不容已๐者。
三藏道：“我当时离长安，立愿见塔扫塔。今日至此，遇有受屈僧人，乃ี因宝塔之累็。你与我办一把新笤帚，待我沐浴ภ了，上去扫扫，即看这事何如，方好而君，解救地们这苦难。”以见修道而至了命之地，若不将旧染之污，从新一扫，洗心涤虑，终是为ฦ心所累，如何解得苦难？“小和尚请洗澡”，洗心也；“三藏沐浴毕”，涤虑也。“穿了小袖褊衫，手拿一把新笤帚”，择善而固执也。行者道：“塔上既被血污，日久无光，恐生恶物，老孙与你同上。’”读者至此，可以悟矣。夫人自无始劫以来，于生万死，孽深似海，恶积如山，已非一日。第修一己้之性，空空无物，以为ฦ了事，恶激一生，将焉用力？故必人我同济，彼此扶持，脚๐踏实地，方不入于中下二乘之途。此即老孙同上之妙旨，前云申时之ใ天机。
大圣叙离别ี之情，罗刹้诉借扇之事，或喜或怒，或笑或骂，挨擦搭拈，呷酒哺果，相依相偎，皆是顺其所欲，以假钩๗真，我随彼而彼随我，外虽不信，内实有信。
“金睛鲁”者，《兑》也；“芭蕉洞”者，《巽》也。以《兑》来《巽》，其为风泽《中孚》乎ๆ。《中ณ孚》卦□卦爻图略上《巽》下《兑》，外四阳而中ณ二阴，外实内虚，其中有信。《彖》辞曰：“中孚，豚鱼吉。”豚鱼为无知之物，信能感豚鱼，无物而不可感。“大圣下雕鞍，牵进金睛兽”，是借彼所信之物，为我之ใ信，我以信感，而彼即以信应。故“罗刹认他不出，即携手而入，一家子见是主公，无不敬谨”矣。
“行者求念《松箍儿咒》，如来道：‘你休乱想，却莫放刁。我叫观音送你，好生保护他，那ว时功成归极乐่，汝亦坐莲台。”’盖无心之ใ妙道，知的还须行的，必当静观密察，真履实践，愈久愈力，由勉强而抵神化，不到人心灭尽，功成极乐之地，而道心不可松放休歇，道心可无争？
“四猴混世”者，贪、嗔、痴、碍之四心也。“六耳猕猴者，喜、怒、哀、乐、恶、欲之六识也。六识兼该四心，在宥密中飞扬作祸ຖ，蜂毒无比，以如来妙觉圆空之真性盖着，借大圣铁棒中正之道心捕灭，方是不着于有，不着于无，有无不立，至简至易，死心而无心，口传心授之真诀，正在于此。
诗曰：
“三藏跌下马，把《紧箍儿咒》念有十余遍，还不住口。”神狂则意不定，意不定则杂念生，前念未息，后念复发，念念不已๐，大道已坠迷城，纵放心猿，势所必至。“快走！快走！免得又念。行者害怕，说声去，一路筋斗云，无影无踪。”人心一着，道心即去。结出“心有凶狂丹ล不熟ງ，神无定位道难成。”有心之昧道，一至于此，可不慎诸？
对景忘惰毫不动，借他宝信炼元神。
烟花寨里最迷真，志士逢之莫可亲。
吁！灵童一盹，意动盗宝，即弄圈套，乖和失中，莫知底止而伤性命；灵童一醒，意诚得主ว，即返金钢，格一执中ณ，随出鬼窟而归正道。一盹一醒，生死系之。彼一切而因衣食自入魔口，失其主ว意者，乃道门中瞌睡汉耳，焉能知此？“正走间，听得路旁叫：‘唐圣僧吃了斋饭去。’”身已经历，试问你再思吃斋否？
老君执了芭蕉扇，叫道：“那牛儿还不归家，更待何时？”那ว魔道：“怎么访得我主人公来也？”芭蕉扇乃ี柔巽渐入之和气，牛儿乃放荡无知之妄意，以渐调委，放荡自化，意归中央，中为ฦ意之主理也。“一扇而圈子丢来”，何圈套之有？“两ä扇而怪现本相”，何自欺之ใ有？“原来是一只青牛”，诚一不二，有主意而意即城矣。“老君跨牛归天”，执中而意归无为；“众神各取兵器”，修真而法须有作。有为ฦ无为，合而为ฦ一，解苦难找寻大路，正在此时。
可叹皮相痴迷汉，衣食忙忙苦恼侵。
诗曰：
篇中猜“流丢”，猜“桃核子”，猜“和尚”，俱是行者在唐僧耳杂边暗说，以见金丹大道，非遇真师附耳低言，诀破其中奥妙，非可强猜而知。若不遇真师，弄尽旁门，非徒无益，而又害之矣。故国王放声大哭道：“人身难得果然难，不遇真传莫炼丹。空有驱神咒水术，却无延寿保生丸ฤ。圆明镜，怎涅槃，徒用心机命不安。早觉这般轻折挫，何如秘食稳居山！”又云：“点金炼汞成何济，唤雨呼风总是空。”此仙翁哭尽一切旁门，不求真师，而妄冀修仙，即如三力之ใ赌胜争强，车迟之ใ枉功空劳。吾愿同道者，过车迟国，勿为外道所欺，急灭诸邪可也。
未明这个ฐ凶争事，稍有烟尘道不成。
善恶机心最败行，机心一动燥心生。
翻过五行归正党，霎时六贼化飞烟。