形势，读各种各样小报，但不再写信给毛泽东提意见了。他几乎把自己全部ຖ
力无效之后，他知道他已无能ม为ฦ力制止这场灾难。此后他仍是关心着外面的
7月，冒老与陈毅有过几次交往。陈总
去联系，并带了封亲笔信。4๒月到
白生前准备选编本民国诗选，可惜没有完成就作古了。柳亚子为了纪
具体经过是：柳亚子是我国近代的著名诗人南社盟主，他的好友林庚
饭店。经常不是请他到เ中ณ南海家里叙谈，就是到北京饭店去看望他。有次，
老非常尊重，不仅请他登上天安门观礼台参加国庆观礼，而且安排住在北京
略点头，鼻子里哼哼几下，那ว不可世的态度，与毛主席成为鲜明的对照。
人。这使他想起了1930年蒋介石在蚌埠火车上接见他时的情景。蒋介石只是
中本人的话说：“1้945年以前，我对毛泽东没有什么印象。相反的，由á于国
是两人过去相交甚早ຉ，也并非张治中与毛泽东神交多深，恰恰相反，用张治
他曾把这种心情向李维汉同志表达，李部长真诚地对他说：“叔老，我们是
对此感动万分，当即表示说：“你们让我做什么，我定全力去做。”后来，
大。
不能不使我感到เ共产党的领ๆ导人不是官，而是朴实的人民公仆，既平凡又伟
从此，全国广大职工群众积极行动起来，不断ษ地打破技术经济定额，推广先
后状况。全国总工会响应中ณ共中ณ央的号召，决定在全国开展先进生产者运动。
其是年轻人的事业和生活所有的启悟意义，就不仅仅是种纪念了。
示ิ出人民和领ๆ袖在起水||乳|交融的真情实景。它对于我们每个ฐ后来人，尤
织市〔平〕民学校，教失学的人以普通知识及职业，是件极好的事。吾见北京每校有二三百人
者，有千人者，甚可乐观。国家办教育，人才与财力均难；平民学校不费特别的人才与财力，而可大
收教育之效，故是件很好的事。又有平民讲演，用讲演的形式与平民以知识，也是件好事。又调
查社会情形，甚为要紧。吾国没有统计，以致诸事无从根据计画〔划〕。要讲平民主义，要有真正的
群众运动，宜从各种细小的调查做起。此次北方แ旱灾，受饥之民，至色千乡万，赈灾筹款，须求所以
引起各方的同情，北京学生联合会乃思得法，即调查各地灾状，用文字或照ั片描绘各种灾情，发表
于世，乃能引起同情。吾出京时，正值学生分组出发，十人组。即此宗，可见调查之关系重要。
以上各端，是吾时想及，陈述出来，希望学生诸君留意。最后，吾于湖南学生诸君，尚有
二特要商酌之ใ点，述之于次。
1学生参与教务会议问题。吾在京时，即听见人说，湖南学生希望甚高，要求亦甚大，有欲
参与学校教务会议之事。吾于学生自治，甚表赞同。惟参与教务会议，以为未可。其故，因学校教职
员对于学校进行，应有种办法，此办法若参入学生意见，则甚为纷扰。北大学生曾要求加入评议会，
后告以难于办到เ的理由，学生亦遂中ณ止要求。
2废止考试问题。湖南学生有反对试验之事。吾亦觉得试验有好多坏处。吾友汤尔和先生曾
有文详论此事，主ว张废考。北大高师学生运动废考甚力。吾对北大办法，则以要不要证书为准：不
要证书者，废止试验；要证书者，仍须ี试验。
吾意学生对于教职员，宜取宽谅的态度，不宜求全责备。只要教职员系诚心为学生好，学
生总宜原谅番๘。现在是青黄不接时代，很难得品学兼备的人才啊！吾在教育界ศ当差二十多年了，吾
从没有反对过学生。吾只希望学生能有各方แ面的了解和觉悟，事事为ฦ有意识的有计画〔划ฐ〕的进行，
就好极了。
毛泽东所记的另篇，是蔡元培在周南女校讲述的。湖南省教育会名
人讲演集中未记载此篇，蔡ກ元培自己亦未曾过目。这是绝无仅有的篇，
尤其珍贵。长沙大公报排印误漏处，酌加校勘，圈点亦改为现行标点符
号。
美术的价值在周南女校
记者按：蔡先生的话，有好些听不清楚。此篇所记，只其大略๓。开首两段，是周世钊ฦ先生记出
给我的。
美术的起原很早ຉ，没开化的人，就有美术的萌芽，不过美术成为理论，比较要迟。在我们中国，
评论美术的书，有乐记考工记文心雕龙书评画评等等，但都是些零碎的批评，
不能建成有系统的美学。
西洋对于美术的评论，希腊有柏拉图亚里士多德，但也是零碎的。到多马时代，有建筑学
雄辩学诗歌等，比希腊ຘ时代，已算是进了步。后来文艺复兴，有些美术家，著了些书，比罗
马时代又进步。十七世纪的时代，经过些经验派心理学家以心理研究美学，已算有了些头绪，但
还不能成功种美学。后来康德以有趣味为美，把美术应用到เ哲学上面，于是哲学的美学成立。
大凡懂ฦ了美学的理论并得了美术的陶融的人，可以养成种高尚活泼的人生观。若细为ฦ区分
美术的价值，可得五项ำ：
第，复杂而又统。譬如瓶花，这花与那ว花不同，这叶与那叶有别；花叶之中，
这个部位与那ว个ฐ部ຖ位又各相殊，樊然并呈，算是很复杂了。面总称为花，而且总绾于瓶，则又
是统的。人身的部ຖ位，如耳目口鼻手足腹背等，纷然各别ี，但均统于有机体的
‘人身’。
是统的。人身的部位，如耳目口鼻手足腹背等，纷然各别，但均统于有机体的
‘人身’。
第二，改造自然。从前希腊的类学家谓美术的价值是‘模仿自然’，后人始知其说非是。美术
的价值不是模仿自然，乃是‘改造自然’。美术家于其美术品，有创作自由á，如画师之描绘山水，
或描绘城市，彼于自然物之ใ有碍其画ฑ之ใ美者，如孤露的树枝过高的尖塔等，则ท可以去掉它，不令
留แ于画内。美术因〔固〕不能ม全然离间〔开〕自然，然自然只是为ฦ人生所享乐。吾人所不认为ฦ美者，
在美术上可以用吾人的理想去改造它。若是者，才有美术上的价值：完全服从自然，便没有美术上的
价值了。
第三，感情的具体表现。创น作者的感情，借美术可以完全表现。伯牙抚琴，可以通志。季扎〔札〕
观乐，可以知风。音乐่之哀者使人哀，怒者使人怒，激扬者使人起激扬之心，沉郁者使人发沉郁之ใ感。
音乐如此，图画ฑ雕刻戏剧皆然。创น作者的感情怎样见之ใ于美术，竟能ม勾引赏玩者的感情也使之怎
样。人为的美如此，自然的类亦然。壮阔者使人感壮阔，幽雅者使人感【感】幽雅。吾人的生活，感
情的生活居多，情有不舒，则ท意自不快。耽于美术，无论是创作它或者是赏玩它，都是可以勾引出来
真正的感情的。
第四，提起研究科学的兴味。体〔美〕术与科学有密切的关系。留แ心美术的人，可以因其关连
的地方去从事科学的研究。如花草枝叶之ใ美之于植物学，光线之ใ美之于光学，矿物体结晶之美
之于矿物学，人体之美之于生理学。
第五，代替宗教。美术与宗教同立于感情的基础之ใ上。人生是不免于忧患的，心有所寄，则忧
患消เ除。与其寄于幽渺的宗教，不如寄于当前的美术。查科学之ใ起，和宗教相为关连，自科学的界城
扩充，遂利ำ〔和〕宗教脱离关系。美术起初亦与宗教相连，后来乃ี渐脱离了关系。吾人沉睡于美的世