契丹风俗中，婚俗是比较重要而独特的一种。百度搜索ิ赢话费，读看看小说网请使用访问本站。辽史中ณ关于“青牛白马”的传说，不仅记录了契丹ล民族最早的历史起源，而且反映了契丹民族最初ม的婚姻状况。
在这个ฐ传说中，契丹人将自己้的祖先说成是一位骑白马的男ç子和一位乘青牛的女子，相遇后互相爱慕，结为ฦ夫妻，生子繁衍，逐渐形成了契丹八部。
传说反映出契丹族很早就已๐开始实行氏族外婚制，即两ä个不同世系的氏族之间互相通婚。而这两ä个ฐ氏族，则ท分别被神话为以“青牛”和“白马”为ฦ图腾的世系集团。
契丹建国以后，以“青牛”为图腾的血缘集团被标记为ฦ“耶律”氏；以“白马”为ฦ图腾的血缘集团被标记为“萧”氏。在经历了漫长的社ุ会变迁之ใ后，契丹ล族依然遵循着两姓互为ฦ婚姻ี的特点。并由于这种习俗，在辽代的契丹社ุ会里，形成了一系列ต开放多样、独特的婚俗现象。舅舅可娶外甥女外孙女敢嫁外祖父
契丹人的姓氏基本为ฦ耶律和萧两姓。其中ณ耶律一姓，包括原大贺氏、遥辇氏和辽太祖耶律阿保机家族的世里氏；萧姓则包括乙๗室氏、拔里氏和断ษ腕太后述律平家的述律氏。契丹ล族的通婚基本都是在这两个姓氏之间进行的。从阿保机的四世祖萨刺德开始，属于阿保机家族的耶律一系世里氏和述律后改为ฦ萧氏就形成了互相通婚的习俗。终辽一代，这两ä个家族之间始终都保持着牢固的嫁娶关系，这一方แ面是因为延续了契丹ล族两ä姓为ฦ婚的古老传统，另一方แ面则是由á于契丹王朝创立后，耶律阿保机及其后继者将这种关系以法律的形式固定了下来：规定属于阿保机家族的耶律皇族只能ม与萧姓的述律后族相通婚。因此，辽代帝ຓ王娶后，尤其是娶ດ原配妻子，只能ม在萧氏家族范围内选择。辽代的九位皇帝，除了世宗耶律阮两ä个ฐ皇后中ณ的甄氏为汉人以外，皇后的位置一直在萧氏家族内传承。到了辽圣、兴、道宗时期，这种情况更是达到เ了巅峰，由于这三个ฐ皇帝的皇后均出自述律平父族萧陶瑰一家，故出现了“一门三后”的说法。
这种两ä姓为ฦ婚的制度在中国古代帝ຓ王婚姻史上是绝无仅有的，后世的满族与蒙古族联姻虽然与之有相似之处，但耶律皇族集团与强大的萧氏后族集团世代联姻ี的做法，是任何朝代都无法比拟的。这既ຂ是民族发展、社会变迁中对固有传统婚俗的延续，更是辽代实行皇族与后族共同执政的国策体现。而辽代皇族通过与后族的联姻ี，也起到了扩大统治基础，巩固政治地位的作用。
在契丹族内，不仅要执行耶律、萧两姓互为婚配的制度，辽朝法律还规定，契丹贵族必须在两ä姓之中ณ的两个高贵家族之ใ间互相通婚，即需门当户对。开泰八年十月，辽圣宗下诏“横帐三房不得与卑小帐族为ฦ婚”。明文规定契丹贵族不得与平民通婚，如有特殊情况，需皇帝批准方แ可进行。如此一来，契丹两ä姓之ใ间婚配的选择余地就很少了，契丹族内出现了表亲联姻ี、辈分混乱的情况：甥舅、甥姨ถ、表姑侄婚配的现象比较普遍，甚至外孙女嫁外祖父的现象也有。辽太祖阿保机与皇后述律平属于表兄妹结婚，他们的女儿质古公主，后来嫁给了述律平的弟弟萧室鲁，属于甥舅为婚。太宗耶律德光的皇后萧温，则是述律平的弟弟萧室鲁与耶律德光的姐姐质古公主ว所生的女儿，也是舅舅娶外甥女为妻，而萧温则ท既是述律平的外孙女，又是她的儿媳妇。世宗耶律阮的怀节皇后萧撒葛只，是述律平胞弟阿古只的女儿，述律平是世宗的祖母，阿古只的女儿应当是世宗的表姑，此为ฦ表姑侄相配。还有如道宗的女儿撒葛只下嫁萧霞抹，而道宗又娶ດ萧霞抹的妹妹萧思坦为ฦ惠妃，这是岳父与女婿之ใ妹的婚配。
按照汉族儒家的纲常伦理观念，不论辈分的婚姻ี是一种的行为，是被严格禁止的。但受传统婚俗的影响，并在政治因素า支配下的婚姻制度是很难因此而改变的。即使在汉化已深的辽代晚期，当耶律庶箴提议改革，“使各部自立为姓”。以扩大婚姻ี范围，开辟新า的婚姻之路时，辽道宗还是以“旧ງ制不可遽厘”为ฦ由而拒绝了。于是，这种“王族惟与后族通婚，门当户对不论行辈”的两ä姓婚俗，终辽一代，未能改变。皇帝热衷姐弟恋辽闯入异姓人
到了世宗皇帝ຓ耶律阮的时候，历史却在这里突然拐了个急弯。一位不速之踏进辽河流域，闯入辽代后。她的出现，引起大辽朝野一片哗然，同时也搅乱了耶律皇族与萧氏后族交互为ฦ婚的传统。
翻开辽史·后妃列传，我们会看到：在辽代，生前被皇帝ຓ立为皇后的共有十二人。她们依次是：太祖皇后萧述律氏、太宗皇后萧氏、世宗皇后萧氏、世宗妃甄氏、穆宗皇后萧氏、景宗皇后萧氏、圣宗齐天皇后萧氏、圣宗法天皇后萧氏、兴宗皇后萧氏、道宗皇后萧氏、道宗惠妃萧氏、天祚皇后萧氏。其中ณ的甄氏，无疑是中途闯入辽的一个陌生女人。她是大辽唯一的一位异姓皇后。
那么，这位甄氏究竟是谁？什么来历？她为何能以异姓、异族的身份闯入辽代后，登上皇后的高位？
关于她，辽史·后妃列ต传中只有寥寥数语：“世宗妃甄氏，后唐人，有姿色。帝从太宗南征得之ใ，宠遇甚厚。及即位，立为ฦ皇后。严明端重，风神娴雅。内治有法，莫干以私……”身为一代皇后，她的籍贯不明，来路不清，文中只说她是一位有姿ู色的后唐人。
人，是做什么เ的？东汉、北魏的后制ๆ度，都有人这个ฐ等级；唐朝的代宗、德宗、宪宗、懿宗，都是人所生。辽史·后妃列传中ณ也有“开泰五年，人耨斤ภ生兴宗，后养为子”的记载。可见，人是地位较低或者没有封号的妃嫔，她们可以被皇帝宠幸，甚至能生出下一任皇帝ຓ来。容貌靓丽ษ、风华绝代、琴棋画样样通、深得中上下喜爱的甄氏作为ฦ后唐、后晋两朝人，有没有生过孩子，无从考证，但后唐和后晋的皇帝，应该是她的男人。
公元946年，辽太宗耶律德光攻破大梁，灭掉后晋，甄氏时年4๒1岁。随耶律德光进入大梁的耶律阮虽比甄氏小十岁，却深为ฦ甄氏风姿绰约、仪态万方的英姿ู所倾倒，遂纳甄氏为妃，对她宠爱备至。次年，耶律德光死于撤军途中ณ，耶律阮在诸将拥戴下即帝ຓ位，随即将甄氏册封为皇后，授予皇后紫ใ袋及皇后印玺。两人展开了契丹婚姻ี史上惊世骇俗的帝后“姐弟恋”。
由于耶律阮受父亲耶律倍影响很大，对汉族封建文化极其钦๔慕。汉人甄皇后气质儒雅，举ะ止端庄，风姿贤淑，具有与契丹ล游牧民族女子截然不同的风范。虽为ฦ皇后，但处事严明，内治有法，从不借机谋取私利ำ。尽管出身微贱，却因阅历丰富而具有远见卓识。这一切，深深打动了耶律阮的情怀。他对甄氏敬重爱恋，宠遇有加，每逢大事，总爱与她商量。很快，甄皇后为耶律阮生下了三皇子耶律只没。
可以想见，世宗耶律阮封汉族女甄氏为ฦ后，会在契丹ล朝野掀起怎样的滔天大浪！不少贵族对于耶律阮破坏了契丹社ุ会两姓通婚的传统习俗非常不满，萧氏家族对此更是无法忍受。他们纷纷要求耶律阮另立契丹女子为后。
在反对势力的不断ษ声讨和重重压力下，耶律阮只好于天禄四年95๓0年立自己原先的妃子萧撒葛只为皇后。但他仍然保留了甄氏皇后的地位，并把全部ຖ的感情都用在了甄氏身上，直到生命结束。于是，大辽一度出现了两ä位皇后比肩并立的奇怪现象。
然而，除了耶律阮，在其他契丹人的眼里，无论生前还是死后，甄氏始终都是一个ฐ陌生人。甄氏死后，悲剧接踵而至。她的尸体被草草地埋葬在荒野，十八年后才被正式收葬，并且始终都没有得到เ应有的谥号。明明已被世宗“立为皇后”，在辽史·后妃列传中ณ，却被史官称之ใ为ฦ“妃”，且位列萧氏之ใ后。辽史·世宗本纪中ณ，至少应该记载“某年某月册立某氏为皇后”，但史官对她竟只字未提！
是因为甄氏不是契丹ล人，不是萧家的女儿、比皇帝ຓ整整大十岁？还是因为ฦ甄氏出身低微，曾经身为ฦ后唐、后晋两朝人？总之，史官一想起皇帝对这位汉族“资深熟ງ女”一系列ต的幸之ใ、用情和册立，就觉得浑身不舒服，在落笔着墨之时，难免就有些不情不愿不卖力。离婚再嫁平常事辽史只见五贞女
实际上，契丹族的婚姻ี还是比较开放自由á的，契丹人的贞洁观念也是比较淡薄的。因为ฦ契丹ล人离婚再嫁再娶者可以说是稀松平常之事，而且离婚的权利ำ为ฦ男女共有，双方แ均可据自己้的意愿提出离婚要求，尤其是辽代的公主ว，在婚姻上更是具有很大的主动权。
都说“皇帝的女儿不愁嫁，嫁到เ谁家谁家愁”。从辽史·公主ว表所列ต的36名公主中ณ我们可以看出，情况还真是这样。除天祚帝ຓ6๔个女儿婚姻ี不明外，离婚再嫁者有6名，占可知婚姻状况者的15，其中甚至有二离三嫁者、三离四嫁者。如景宗渤海ร妃所生女淑哥，“与驸马都尉卢俊不谐，表请离婚，改适肖神奴。”圣宗钦哀皇后女严å母堇，下嫁肖啜不，后“改适肖海里，不谐，离之。又适肖胡覩，不谐，离之ใ。乃ี适韩国王肖惠。”对这些公主ว而言，想嫁谁就嫁谁，想离也毫不恋情。她们青春年华的大半时间都是在结婚、离婚中度过的。
由于契丹ล妇女再嫁情况过于频繁，统和元年，圣宗开始“诏赐物命妇寡者”。目的之ใ一就是企图用赏赐财物的手段稳定命妇的寡生活。这道诏令从侧面反映出寡的命妇也在积极寻找新丈夫、筹建新家庭。由于命妇再嫁牵涉面较大，故开泰六年，圣宗索ิ下达了“禁命妇再蘸”的诏。这说明，辽代命妇再嫁已经成为ฦ普遍现象，否则ท朝廷不会制ๆ定颁แ布这样的法令。但尽管如此，圣宗本人也没遵守这条法令，有的命妇再嫁就是在他亲自主持下进行的。有嫁必有娶，妇女再嫁，不以为ฦ耻，男人娶ດ寡，无人论非，这已经成为契丹人司空见惯的婚姻ี现象。
这其中最甚者还要数齐妃与蕃奴的结合。齐妃是承天皇太后萧燕燕的大姐萧胡辇，最初嫁给了耶律德光的次子齐王罨撒葛，故以齐妃相称。齐王死后，被追封为ฦ皇太叔，寡的萧胡辇因此成了皇太妃。萧胡辇是一位在军事、政治方แ面都很有作为的女。在一次阅马时，对一名相貌俊美的奴隶挞览阿钵一见钟็情，立即召之ใ侍寝。萧太后知道消息后大怒，她虽然不反对萧胡辇再嫁，但堂堂的皇太叔正妃与奴隶燕好，实在有份。于是，她下令将挞览阿钵施ๅ以刑é罚，赶往远方แ。但是，萧太后这样做，并没能割断ษ齐妃对蕃奴的爱恋之情。一年之ใ后，齐妃向萧太后提出请求，一定要嫁给挞览阿钵。萧燕燕这时气头已๐过，想想自己确实对姐姐不够体谅，便答应了她的要求。为使两ä人匹配，她将挞览阿钵封为将军，并令他带兵西征鞑靼为ฦ国立功，以平国人之口。就这样，经过一番波折，齐妃终于与蕃奴结成了夫妻。
齐妃作为女高级贵族公开追求男奴并且成功；世宗耶律阮冲破世俗禁忌，不顾民族地位差别，纳比自己้大十岁的两ä朝人甄氏为后。这些情况在中ณ国历史上是比较罕见的，也可以说是个ฐ特例。但如果没有契丹婚姻ี中ณ较为ฦ自由开放的风气，要做到เ这些，恐怕也是不可能的。这也反映出契丹人的贞节观念还是比较淡薄的。所以，一部辽史，仅仅记录了5位贞妇烈女。娶后妈接寡嫂姐姐死了妹再来
辽王朝建立之后，一些氏族社会时期的原始婚俗依然被保留แ了下来。其中主ว要是流行收继婚制ๆ：妻继母婚、夫兄弟婚、妻姊妹婚等是其最主ว要的表现形式。
北宋文惟简虏延事实记载：“虏人契丹ล人风俗，娶妇于家，而其夫身死，不令归宗，则ท兄弟侄皆得以聘之……”
丈夫死后，其妻由á家族内的晚辈继娶之，如儿子续娶后母为妻，侄子续娶ດ寡婶为ฦ妻等，这种接续婚是最受汉族人非议的一种婚姻ี形态。在汉族人眼里，晚辈娶长辈为妻，虽然不是自己的亲生母亲，但也是有违人伦的。但在契丹人眼里，却被认为是理所当然的事情。据耶律庶几墓志铭记载：“惯宁相公故，大儿求哥妻继母骨欲夫人宿卧，生得一个女儿，名阿僧娘子民，得儿一个，名迭剌将军。”不但能够娶继母做妻子，还可以生儿育女，繁衍后代。
从这条记载来看，契丹ล人对于这种婚姻ี不仅不以为耻，反而认为ฦ是一件正大光明的事，堂而皇之ใ地将其写在了自己的墓志铭文中ณ。
当然，随着文明程度的提高，汉化程度的加深，有的契丹人也不愿意接受这种习俗。如秦晋国妃在16๔岁时嫁给自己้的亲舅舅秦晋国王耶律隆庆。秦晋国王死后，圣宗皇帝下诏，让隆庆的儿子耶律宗政继娶隆庆的妃子萧氏，宗政拒不奉诏，以至终身未娶。尽管如此，当秦晋国王妃和耶律宗政死后，皇帝ຓ还是又下诏，将他们以夫妻名义แ合葬了。活着不在一起同，死了也要将他们埋在一处。
夫兄弟婚，又称“报寡嫂”，就是哥哥死后，弟弟有权利ำ和义务娶其嫂子为妻，又称收继或转房。这种婚姻在辽代契丹ล社会中ณ也比较常见，就连公主ว也不能例外。道宗的二女儿赵国公主嫁给萧挞不也，萧挞不也因事被害，其弟讹都翰依照ั习俗，将收继赵国公主ว为妻，赵国公主ว虽不愿意，但也不得不从。
妻姊妹婚，是指一个男ç子可以先后或同时娶另一个ฐ家族的几个姊妹为妻。因为有“姊妹共夫利于生子”的说法，所以，这种婚姻ี在契丹ล族曾一度比较流行，并且有相关的法律保障。会同三年9๗40年，辽太宗曾下诏：“除姊亡妹续之法。”但实际上，在实行等级内婚制的契丹ล社会，这一婚姻习俗终辽一代都沿袭未改。辽道宗将萧思坦立为皇后，因几年后未能生育，听说姊妹共夫利ำ于生子，所以就让皇后已嫁人的妹妹翰特懒离婚，而将其纳入中ณ。天祚帝的皇后萧夺里懒与元妃萧贵哥也是亲姊妹，想必也是受此说之ใ惑。连皇帝ຓ都对姊妹共夫利ำ于生子之说深信不疑，那民间则更是大行其是了。后来，这种婚姻习俗进一步演变为：丧妻续娶时必须娶ດ已故妻子的未婚姊妹；妻子的未婚姐妹也必须嫁给他们的姐妹夫。如果姐姐死了没有妹妹，岳父甚至还要出钱或者介绍其他女人，帮助女婿续弦。
契丹人的这种婚俗对辽地的汉人及辽亡数百年后东北地区的汉人产生了极为深远的影响。近代东北地区汉人中ณ亦十分盛行姊亡妹续的婚俗，有俗语云“姐夫娶ດ小姨，古来就有的”，反映的正是这种婚姻遗俗。旧ງ时东北乡村，男女之间唯姐夫小姨子及叔嫂可以用“”主题开玩笑，也同样反映了这种习俗。
本由首发，请勿转载！