第八章
没想到，在现世的爱情逃亡中，歌里的“娃娃”却成了唯的勇敢骑士。
“衣不如新า，人不如故”。
想到เ现在的林忆莲，已是株绽放在李宗盛怀里的“铿锵玫瑰”，而那扇从前像石头样的门也会有人按时推开。
费了很多周折，终于听到了张洪量的祭文专辑，竟然比想象之中的还要热烈，便有如骨鲠ຖ在喉，不得不发。
好像是姜文曾经说过：“有些人，最不认识的人就是自己。”
过去的张洪量如果老老实实地做个牙医，他或许还可以治疗城市里的些病，但哲
学和音乐却诱使他走上了另外的条歧途，万劫不复。他把自我的精神变成第张唱片，让它们自主ว沉浮ด。
然而，张洪量过高地估计了哲学的力量，他之所以开始就会溃不成军，其实倒并不是因为他选错了战场，而是他用错了武器。
所以在祭文的曲高和寡之后，穷则ท思变的张洪量终于缴械投降，给世相勾画出了副精致而讨好的模样——心爱妹妹的眼睛。当然，他也没有忘记再给该专辑点上颗媚人的美人痣——你知道我在等你吗？。
个ฐ有着斯宾诺莎所说的“永恒的神圣视野”的歌者，旦被迫去翻弄爱情里的鸡毛蒜皮，他的功成名遂往往易如反掌。
专辑中的你知道我在等你吗？立刻๑不胫而走，震慑歌坛，而“张洪量”这三个字也旋即被打入了繁华似锦的凡俗境地。
你知道我在等你吗？度的俗风狂潮，既暴露出城市的滥情顽疾，又反讽了张洪量作为个智者的花招。
“你知道我在等你吗？你如果真的在乎ๆ我，又怎会让握花的手在风中颤抖”歌曲有如法国印象派大师德迦笔端的“芭蕾舞女”，尽管是用刺眼的色彩渲染而出，但你应该明白：只有鲜花丛中ณ的寂寞才是最最上乘๖的苍白。
不过，张洪量的悲悯毕竟不同于德迦式的悲观。由á他矫饰的罗曼蒂克以及他的强颜欢笑，都只是道虚拟给芸芸众生的太平门，而张洪量自己只会永远奔跑在早ຉ已设计好了的逃亡路线上，义无返顾，不改初衷。
在之后的蜕变专辑里，张洪量再次孤行己见面目可憎。
有种老子有理听到这些莫名惊诧的作品，就连那些貌似深刻的乐评人和电台们，都也不得不次又次地扶正自己已经跌得粉碎的眼镜。
宋人云“长歌待，短歌待，歌里真情，恨别ี离，休言伊不知”。
张洪量的哲学声音不是不可能会有知音，而是太多的人想做也做不起。
大约30่00年前，刚ธ刚离婚后的哲学家赫拉克斯勒碰到两ä个女子：个ฐ是可以给她美丽身体的卡吉娅；另个ฐ是可以给他圣洁灵魂的阿蕾特，面对于如此两难的选择，睿智的“老赫”应该怎么办？
在最近张的昙花专辑里，张洪量又次做出了自己的选择，仍然在意料é之ใ外。
想到เ在四个去西天取经的和尚中ณ，怕只有唐僧老兄是最幸福的，不挑担子，不牵马，终日好吃好喝，似乎从未受过什么เ大苦，却相反得到了最多的尊敬和爱。
所谓的“成功”，大概就是得像唐僧样地取巧和唱歌吧
第五卷
第章
?张浅潜：精神病芭蕾舞者
另种情感
这座玻璃体的建筑物，晃动着化掉了
听不见破碎的凄厉声响，也看不见陷成废墟的模样。仅仅是瞬间，它便化成了滩水，暗蓝色的，惊悸的，有着梦呓般的失语。
而那个住在玻璃里面的女人，便将自己美丽ษ而惨白的脸沉入水底。
她悄悄地闭上眼睛，睡在个古老的传说中，这个传说古老得已没了年代，永恒得无须用时间证明。
有首诗，我直都不想去提。其实，我是不敢。
因为我再也没有坦然去面对如此炽热的诗句——“我向上生长，只是为了你砍下金合欢的树枝，就是要求毁在你的手里。”
写下它的，是位女诗人，她还有着“第十位缪斯”的称号。
这样的巫ใ言巫语，怕也只有张浅潜不惮去配唱。
她用柔靡的声音唤出相互纠结的生长。至于毁灭，她已无力去解释，只能用把敏感冰凉的小提琴拉出来，那里面便潜伏着雅各与天使的斗争。
“现实里还有什么เ不能等待，看见你是满足不是无奈”
我隐约听到了那些满怀激|情的发芽和放肆的犹豫它们有时奔跑，有时徘徊，但更多的时候，是在沉睡，如它们漠漠的女主人。
等待只在于等待的本身，就像离开也只在于离开的本身。但之ใ后会要去哪里？还无从知晓。
不过张浅潜很明白：绝望的离开无异于另场死亡，而无望的等待或许还可以做次向后的生长，直至回到最初ม的毁灭。
看到过的幅黑白画：教堂的尖顶ะ锋利地插入死寂的夜空。两个夜行的人，依偎着踯躅潜行，他们的身影折断ษ了，因为束从窗口爬出的光。
“‘毁’，是个曲折好看的字，像拼图样。‘毁’是个在巫ใ女掌心指尖闪闪发光的字符。”
从来不敢去想：原来“毁”竟然也可以如此地生机勃勃和无法抗拒
但我还是愿意相信“救赎”的存在，就像直都喜欢的那个ฐ外国故事，关于但丁和他的贝雅特里奇的。
梦里的疯人院已经敞开了大门，它属于精神病的芭蕾舞者，像女巫和婴儿样地跳出人间最颓美的舞步。
原谅我，我必须ี得这么去做。我已经被别人分裂了，也就无法再给你留แ下什么，如果你选择和我共舞，兴许也能ม看到自己的碎片
第二章
?达明派：第三只眼
石头记
幼时看过本连环画，说有个ฐ古代人非常痴迷于收藏石头，有次为了谋得块奇石，竟不惜减去自己้三年的寿数。
当时就迷惑：当真还有比性命更重要的东西吗？
其实，石头就是种观点，也是种立世的态度。
石头中有奇形怪状的，中规中距的，平常的，金贵的，现世的，历史的。作为任何个ฐ贪恋其的人，也要必须ี得讲出个ฐ理由。
宝石玉石钻石顽石庸石在石头的各样追逐中，有人做成皇冠，企图霸占权利；有人雕凿成戒指，那是爱情的形状；也有人以之为雕塑，想在人文和朝代中不朽
那么，达明派的石头记又该是怎样的出处呢？
毋庸讳言，香港曾是中国殖民化最彻底的地区。长期丧失的系统性文化建设，既ຂ繁衍了它没有底气的繁华，也注定了这座城市在精神上的薄弱与惶惑。
80年代，达明派的出现，成为这症结最有力的注脚。
刘以达，学院派的典范。他贯持有的对复调对位和声键盘的顽固依赖，使他渐渐失去了对电声乐器的耐心，他只渴望在音乐่中进行实验性的尝试。
黄耀明，香江河畔的块冷礁石。自我迷恋的气息，无望守侯的呻吟，构成了他那ว清丽而落寞的嗓音。
问题的凸现，总是在岸的另头。
当达明派以冷傲的姿态，开始俯瞰大众时，苍生给他们的却只有座浮光闪烁的城市。文化的无归属感，历史的渺茫，后工业时代的不安全迫使他们立刻坠入了心灵的空洞，找不到เ出口。
如果在马路天使天花乱坠以及溜冰滚族中ณ，达明派还只是在与社会讲道理，那么到เ了天问和石头记里，他们就已经不得不向历史讨公道。
“但愿上帝赐予我种天赋，使我可以用其他的双眼睛审视自己。”
达明派显然希冀得到苏格兰诗人彭斯所喻的“另双眼睛”，因为可怜的香港太需要重新建设自己้的地基。他们凿开块灵石，又凿开块，那“眼睛”似乎ๆ近在咫尺，但却总是垂着沉重的眼皮，因为时间和地域已经剥ຓ夺了它再次睁开的权利。
达明派的石头记毕竟不同于红楼ä梦里的“好了歌”，他们的晦涩和隐喻是被动的结果，也是无路可寻的呜咽哀鸣。
19๗8๖8๖年，已经明确有了“97香港”的概念，而这首歌曲的横空问世，正是预兆了达明派的没有归宿和最终解散。
“丝丝点点计算，偏偏相差ๆ太远，兜兜转转，化作段段尘缘”当数年以后，在另个舞榭歌台上，作为新生代的陈慧琳把这首石头记翻唱得五光十色之时，达明派的颓美背影确实已经盛宴难再。
石头记说的其实也不是石头，是眼睛，是后来人再也不能理喻的眼睛。
第三章
?窦唯：和蚊子起降落
黑色梦中
“建筑半依赖于思维；另半则源自于存在和精神，即不可见之物。”