反正读不死人
与发达国家相比，我国算是个缺医少药的地区。与相对的缺医少药相比，绝对不缺的是医学及健康资讯。非但不缺，而且很多，并且有越来越多的趋势。这种局面跟我国的电å影界越来越像，即大导演大堆，却从来看不到เ他们拍的电影，倒光见他们出书了，本接着本。
自洪昭光健康忠告着实火了把以来，大批“健康忠告”把洪昭光的下茬儿大接特接，这也难怪，薄薄的本小册子，短期内竟出了四五个不同的版本，印了上百万册。洪医生的这本书有没有救了某位患病读者的命，目前尚未见有相关报导，可以肯定的是，最起码已๐经有家以上的出版社已๐因此书而起死回生。
跟风之ใ作中ณ亦不乏后起之秀，近来比较火爆的，是正在网上或以手抄本方式流传的养生经，又名千万不要死于无知。作者齐国力，据说是北京医科大学附属医院内科主任美国医学会会员，保健专家以及“外国医学杂志主编”注：原文如此，原来直不知道我国医学界也有本类似外国文艺那样的好杂志。我发现，这类读物均具有以下特点：
，权威แ性。作者都是医学权威，而且不仅仅是普通的医生普通的权威แ，他们是经常为ฦ“权威”看病的“权威แ”。据介绍，洪昭光医生除日常行医之外，还经常到เ全国各地的党政机关举办健康讲座，那ว齐国力虽然有些来历不明，言词却也绝不含糊：“这个ฐ问题在国内非常严重，特别ี是领导干部。这个ฐ极端反常的现象要求我们尽快纠正。市委非常重视，有文件下达了，要求各单位多听最新า保健知识，我就是奔着这个目的来的我就很奇怪，我们很多人凑合活着，这种思想危害极大。”听听，强强联手，都不是吃素的。
二，此类读物上来都以会议记录或手抄本形式传播。在此类读物的目标受众即四十岁左ุ右上下的中国读者之深层记忆中，手抄本这三个字别ี具种深远的影响力——我绝不是说此年龄段的中ณ国读者都有秘密传阅少女之心的经验，不过，相信其中ณ大部ຖ份脱离了低级趣味者对第二次握手从手抄本到铅印本的历程仍然记忆尤新า。总之，那是种月子里落下的病，几句话说不清楚。
三，作者及其论据均有美国背景。洪医生曾在美国做过两年访问学者，齐医生更是位高龄海归，自称“去年从美国回来，此前在斯ั坦福呆了六年。我要介绍很多新东西。这些“新东西”包括：“宋美龄我在长岛见过，他们都活得很长，都是10่0多岁。他们能活，我们为什幺不能ม活。”
坦率地说，做为ฦ个ฐ迷信手抄本的读者，读了这些“健康忠告”之ใ后，并不觉有什么意外收获，在我这个ฐ外行看来，绝大部ຖ份的“忠告”不过老生常谈，健康常识。当然，不得不承认齐国力先生有惊人之ใ语，例如吃跳蚤：“国际会议上说跳蚤的蛋白最好。跳蚤别看它那ว么小，它可以跳1้米多高，你信不信。如果把它放大到เ人体那么เ大，它可以跳到月球上去。所以有几个美国医生在琢磨怎么吃跳蚤呢。”搁下这些不谈，必须承认它们在文体和出版上皆堪称成功。事实上，大部ຖ份在中国市场上已๐经或正在取得骄人成就的产品，行销上都具备前述三个条件。
我直相信，“看医生”这句话并不准确，应当是“被医生看”才对。如今，手捧医生们写的书，始觉这个表达的争议性正在大幅度降低，因为“看医生”也可以理解为ฦ“看医生写的书”。也就是说，“看医生”和“看医生写的书”都是种有益无害的行为ฦ。跟“医生写的书”打交道，我有毕生难忘的经验在学校里，生理卫生课本上那至为扣人心弦的章，老师在课堂上是秘而不宣的，直接跳过去，像丢了转的。幸好校图书馆有本农村赤脚๐医生手册，从中ณ得以补充到丰富的相关资讯。后来上大学到了广州，鸟枪换炮，竟豪华到เ可以在第时间展读新鲜ຒ热辣的家庭医生。壮年听雨客舟中，如今我已๐相信，当性的好奇和冲动逐渐消เ退之ใ后，这些“医生写的书”其实跟卡耐基，穷爸爸富爸爸以及谁动了我的奶酪之ใ类“致富秘笈”样，都可以当成励志读物来读，反正读不死人。
当然吾人切不可就此而低估了这类读物在功能ม上的强劲。有报导说：“上说，过年送礼ึ送脑แ白金。我看咱女儿送的养生经比什么เ都好”。励志送礼以及孝敬咱爸妈之ใ外，还可以搞笑。你要憋着不笑，就大大地辜负了作者的片苦心，齐医生教导我们说：“哈哈笑，皱纹没了。笑使很多病都不得。第不得偏头痛，第二不得后背痛，得了偏头痛别ี着急，哈哈笑就好了。而且性功能不减弱，生殖功能不减弱。罗马尼亚老太太92岁还生胖娃ใ娃ใ，人家天天笑啊。天天绷着个脸当然不能ม生了。”
掏出了条三文鱼
看电视连续剧ຕ林海雪原，杨子荣伪装成奶头山惯匪胡彪上威แ虎山投奔座山雕，献出秘密联络图之后，座山雕大喜，封杨子荣为ฦ威虎山“九爷”，还特地命八大金刚ธ陪同九爷到威虎山自办的花寨耍乐่。关于这“花寨”，长篇小说林海雪原惜墨如金：“这花寨是安置抢上山的良家妇女的几间木头房子，专供匪徒们蹂躏糟蹋。目前还有二十七个ฐ民间妇女，被押在花寨里，她们已受了年多的痛苦了。”
为ฦ文字，便无足观，为ฦ电å视剧ຕ，这“花寨”就有点看头了。问题是，面对受苦受难的阶级姐妹，身为工农子弟兵的杨子荣，此刻既ຂ不能ม有所为，又不能因无所为ฦ而暴露了自己的“共军”身份，急中生智，只见那杨子荣点上袋烟，再次不紧不慢地施展了独门的“忽悠”功夫，从“花寨”日常所用的香粉胭å脂等化妆品谈起，路忽悠到山西刀削面，再从刀削面忽悠到เ大马哈鱼。老杨问八大金刚ธ，大马哈鱼，知道不？八大金刚答，知道啊。老杨又问，那ว黑龙江牡丹江带的大马哈鱼，是从日本海游过来地，你们知道不？忽悠至此，虽渐有时尚杂志的味道，但基本靠谱。杨子荣的扮演者王洛勇在访谈中曾表示，对新版杨子荣的变化不以为意，而且“剧本给我什幺我就往外掏什幺。”于是掏着掏着，不经意就从剧ຕ本里掏出条三文鱼来——杨子荣接着说：“在日本，大马哈鱼它不叫大马哈鱼，小鬼子管他叫三文鱼。吃起来，小鬼子们手托鱼，手持刀，削成极薄极薄的蝴蝶形状薄片，生生的就飞进了小鬼子的嘴里。”若不是蝴蝶迷突然闯入花寨，杨子荣其实还可以继续往下忽悠：“弟兄们，小鬼子还有好，就是把三文鱼做的生鱼片摆在个光月+定娘们身上吃，那叫‘女体盛’，知道不？听说昆明那疙瘩就有。我看，今年咱威虎山的‘百鸡宴’，干脆改‘女体盛’得了。”
虽然蝴蝶迷在林海雪原的小说原作中ณ并没有在那个ฐ节骨眼上闯入花寨，不过小说里的的杨子荣的确是经常用“忽悠”来化险为夷的。当座山雕突然问起许大马棒知不知道“蝴蝶迷和郑三炮不大干净”之事时，对土匪的“下流生活”不是很了解的杨子荣先是机智地尿遁，“在往返百余步的厕所道上作了紧ู张的思考”，然后“果断地想定了自己้的对策：‘我给他个借题发挥，大拉蝴蝶迷凭我这两ä片嘴给他个岔十万八千里。”就这样，从厕所重返威แ虎厅之后，他“添枝加叶，渲染逗趣，会儿联上猪八戒，会儿又联上武则天，幷且联系得非常奇妙，孔不漏，绽不露。”
既然“孔不漏，绽不露”，那ว么我还是想说说电å视剧ຕ的那条“三文鱼”。据我所知，“三文鱼”是英语的译音，而且是粤语的译音。这个词是香港人的发明，历史不会超过20่年。日本人称此鱼为“鲑”，发音如，跟“三文”浑身不搭界。此外，据我个ฐ人在日本的不完全观察，日本人非但不知“三文鱼”为何物，而且幷不如中国想象的那ว么爱吃。又据蔡澜先生揭发：“香港假东洋鬼子店中ณ，本地大师傅头上绑巾条，大力介绍：‘三文鱼鱼生，日本人最爱吃！’到日本，你会发现传统的日本寿司铺里，根本没有三文鱼刺身卖，觉得它有种怪味。”
事实上，目前全球市场上百分之五十以上的“三文鱼”都是来自挪威。挪威贸易委员会曾公开表示，挪威每年的“三文鱼”渔获量多到เ吓死人，如果不努力向国外推销，每个挪威แ人每年得吃掉6๔50公斤以上才吃得完。挪威แ人可能ม打死也不会想到，在中国市场上的开拓，直都得到了大众文化“日本想象共同体”的暗中相助。身为ฦ此共同体的员，我个人意想不到เ的，是“三文鱼”竟然在电视剧的“红色经典”之ใ中进步完成了它的“日本化”进程。全球化的叙事，不仅超文本超时空，某些必要的时候，甚至还不得不超越了常识。
电视版林海雪原因在情节上与小说有些出入比样板戏的出入更大，听说原作者曲波同志的家属有些看法。做为曲波的读者江青的听众以及王洛勇的观众，我本人对任何出入都绝无任何意见，前面拿“三文鱼”说了些事儿，更无“挑硬伤”之意。相反，这正是我向“三文鱼”的作者和表演者致敬的种方แ式。“忽悠”，东北话，京白又名掰赤，难听的说，又叫扯蛋或扯淡。本来我直以为，论扯淡，我认第二，中国便无人敢认第。看过“三文鱼”之后，我知道我错了，真的忽悠或真的扯淡，总是建立在强劲的逻辑基础之上的——如果说威虎山是用“智取”的，那么这“智取”的“智”字里就有不可忽视的“忽悠”成份。也就是说，反正杨子荣当时是在“忽悠”敌人，在这种情况下，“忽悠”与其在常识的基础上进行，就实际效果而言，倒实在不如脱离常识来搞的好——唯担心的是，八大金刚ธ中某匪会不会从“三文鱼”看出了破绽：“三爷，他不是胡彪，也不是共军，他真是从百老汇来的王洛勇啊！”
“小姐”的应用文
“小姐”二字，在汉语里笔划ฐ不多，且简繁通用，但是其词意之复杂，命运之坎坷，庶几与今日社交称谓上最流行之ใ“老师”无异。
今之被称为“小姐”者，主ว要包括以下几类：
，未婚女性；二，已๐婚女性但因种种原因而使对方觉得其尚属未婚或不明其夫姓者以及其夫姓不明者；三，服务行业的女性从业人员——只限前台工作者，以餐厅为例，凡知客服务生部长收银啤酒推销员，等等，后台工作者不在此例，例如女厨师清洁工ื以及老板娘，等等；四，风月或准风月场所的女性从业人员。例如坐台服务生妈咪伴舞陪唱按摩女洗头妹等等。
风月场所虽然在产业上亦属服务性行业，不过，它有个特殊之ใ处，即前台工ื作与后台工作之界线比较混淆。也就是说，当该等场所处于“正常”营业期间，它的绝大部份工ื作人员包括老板娘，都属于前台工作者，也就是说，在企业内部，虽然“小姐”和非小姐”如妈咪这两种岗位还是有极其清晰的界定，不过原则上通常都可以被称为ฦ“小姐”；营业旦ຆ受到外界冲击——例如“扫黄”运动，上述前台工ื作者会立即集体变身为ฦ“后台工ื作者”，也就是说，立即拒绝他人主ว要是执法者称呼准确地说应该是“认定”自己้为ฦ“小姐”。
综上所述，显而易见的是“小姐”已๐经从个称谓变成了种职业或者种职称。糟糕的是，虽然无需评比，但是在主流的价值观念里，此种职业乃ี种不正当的职业。报纸的新า闻标题，有时干脆ะ直接用“小姐”替代了“娼妓”或者“鸡”，而“找小姐”亦已๐成为ฦ招妓的代名词。更糟糕的是，做为个名词，以大趋势观之，不正当的“小姐”正在或已๐经对正当的“小姐”形成大面积的覆盖——如果是“颠覆”倒也罢了，问题的严重性在于，笔写不出两个ฐ“小姐”，“覆盖”至少在当前的社ุ交生活上造成了些可大可小的混淆。“小姐”今天剩下的惟可以安全通用幷且值得信赖的涵义แ，似乎ๆ就只有“女人”了。
“小姐”之ใ贬值，人皆以感慨系之。其曰：世风日下，昔日之ใ敬语竟成非礼之词。事实上，白话文里的“小姐”二字，基本上是个文明西化的结果。其直接的出处，乃ี新文化运动对英语的借用。有意思的是，古汉语中ณ恰好就有个“小姐”对应摆在那ว儿。洋为ฦ中用，里应外合，拿来主义แ举ะ成功。虽然被赋予了时代气息，但由于“小姐”在字面上毕竟土气未消เ，故当时亦有好事者嫌“小姐”之国产化程度偏高，遂群起使用之ใ音译——打开新า文学运动至1949年之前的各种汉语文本，称“密斯ั”者有之——“密斯ั周今天好时髦！”张爱玲五四遗事；呼“密司”者亦有之ใ——“有天，那个很漂亮的密司杨问我：‘那高个儿，是你的什么人？’”丁玲莎菲女士的日记?；叫“蜜斯”者，兼而有之ใ——“亲爱的蜜斯苏小姐，生的是不是相思病呀？”钱钟书围城
张爱玲认为ฦ：“称未嫁的女子为‘密斯ั’也是时髦”。其实无论称未嫁的女子为“密斯”“密司”还是“蜜斯”，在当时也都是样时髦的。如果定要评出个高下来，我认为以钱钟书先生爱用的“蜜斯”为ฦ佳，因为除了“信达”二字之外，还带有味觉的“雅”。丁玲女士选用的“密斯”，则纯属音音译，有点不知所云，有点偏男性化，甚至有可能令人误解为ฦ此“密斯ั”乃“史密斯ั先生”之名。至于张爱玲以及大部份作者惯用用的“密司”，非但读出不“甜蜜”，反而感觉到เ某种秘密机关的阴森。
然而，人虽受词语的控制，但词语的创造者始终还是人。我个人在这个问题上的经验是，就是严格区分同个名词在词性上的界线。比方แ说，不正当的“小姐”是个集合名词，正当的“小姐”乃ี专有名词；不正当的“小姐”通常都是不可数名词，而正当的“小姐”般则是可数名词。也就是说，当你要用“小姐”来称呼位正当的女姓时，为了避免不必要的误会，务必请在“小姐”之前冠之ใ以姓——“王小姐”“沈小姐”或“李小姐”。当然，如果你因为ฦ某种不可抗力而不幸置身于某风月场所，为ฦ了保住自己的晚节幷非晚年的节操，而特指“晚上”的节操，除了目不斜视坐怀不乱之ใ外，也不妨尝试先行请教小姐之ใ尊姓或芳名如果坚持不说，就自做主张给她安个，然后自始至终地将你身边的做为ฦ集合名词的“小姐”予以专有名词化——“王小姐，我不会唱歌”；“沈小姐，我不会喝酒”，“李小姐，我连水果也不会吃”。
无论是“目中有小姐而心中小姐”还是“目中无小姐而心中有小姐”，最微妙的“小姐”永远悬挂在口头之上，运用之妙，存乎心。病从口入，祸从口出，江湖险恶，大家各自珍重。
男人们的小汽车
伦敦皇家艺术学院汽车设计总监哈洛认为ฦ，汽车与性之间的关系虽由á来已๐久ื，不过“没有人喜欢公开谈论它”。的确，谈到เ不同品牌的汽车，男性多重其性能，而不是性功能ม。但德国汽车杂志男人们的小汽车却在创น刊号推出项民调报告——“不同的汽车品牌和它们的车主的性生活次数之间的关系”。
民调显示，宝马车主以每周平均过性生活2๐2๐次行，奥迪车主以21้次次之，第三名是大众车主ว，19次；第四和第五名，分别ี是福特和奔驰车主ว，前者17次，后者16次。我的第反应就是对我的熟ງ人展开搜索，宝马车主ว幸福的表情和红润的脸色奥迪车主比较幸福的表情和比较红润的脸色以及大众和奔驰车主比较不幸福的表情和比较不红润的脸色，在我脑แ海ร里过了遍——当然，这只是调查数据让我产生的瞬间主观愿望，纯数据而无分析的民调，只能ม算是而非r，去知识尚远。尼采说：“不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动—都是下流的标志。”我发现，对于切缺发分析的统计数据，我向来都怀有这种冲动。
不同的品牌意味着不同的品质及价格，不同的品质及价格意味着们不同阶级品味及身份的车主ว。故上述调查报告亦可解读为“不同阶级品味或者不同职业身份者与其性生活次数之间关系”。循此思路，原本不难得出如下结论：贵价车的车主即富人的性生活次数较平价车的车主即平民的要来得频๗繁。但是奔驰和宝马在价格上的接近及其车主ว在性生活次数上的差异，却打断了我的知识冲动，遑论排在末尾的保时捷车主ว。个ฐ开大众的朋友认为ฦ，这可能ม系因保时捷的坐位不很舒服所致。我提醒说调查好象并未涉及“停车爱”，不过他还是很严å肃地指出，不舒服的座位肯定会对个ฐ驾驶者在卧室的性生活产生负面影响。
美国“道路安全保险协会”去年公布过个“美国偷车榜”，最受美国小偷青睐的是通用旗下凯迪拉克r车系的，戴克公司的产品次之，但美国小偷最不感兴趣车种的前两名，也属于通用的b车系。通用发言人的解释是，这表明通用的市场占有率最高。由á此可见，对此类调查数据的分析知识冲动，结果总是见仁见智。在我看来，汽车杂志对汽车品牌与爱次数之间关系的民调，显示汽车这种原本“性无能ม”的机器正在被予越来越丰ถ富的“人性”。报导说，汽车设计呈现“性感化”趋势，“为了让汽车看来更性感，设计师相继从女性曲线攫取灵感，希望创造出拥有‘性吸引力’的汽车”。本田à欧洲研究部门的主管，曾派遣他的首席设计师到里约热内庐“探最完美的女性胸部ຖ”。积架跑车就被视为ฦ这方แ面的“尤物”，让那些“面临年华老去，企图捉住青春尾巴的中ณ年目标男ç性消费者惊为天人”。
积架是否有“伟哥”的功能ม，调查报告尚在等待中，不过法国汽车设计师在这方面的努力最近已在动物园里初ม见成效。据路透社ุ日前报道，英国家野生动物园里的头12๐岁的两吨重的白种公犀牛“沙卡”，把辆汽车当成发情对像，“前肢爬在汽车侧身，用力地冲撞车门”，试图与这辆汽车“交配”。虽然这辆被施以“不分对象的性冲动”汽车为ฦ雷诺公司出品，与“汽车品牌与爱次数”调查报告中女性车主部份位居榜ึ首每周2๐1次的汽车品牌巧合，不过此事也未必能ม说明什么问题，007经典坐驾r的设计师费斯ั克指出，想让车子能被两性认为有诱惑力，其实相当吊诡，“就像是高跟鞋，女性穿上后觉得自己性感，男性则感觉鞋子本身看来性感。”
关于品质与数量，段子如是说：性学大师以“性生活次数与身体健康之关系”为ฦ题开讲。大师问：“每天次性生活的请举ะ手”，就有几只手举了，大师说：“看看这些同学，脸色多么红润，多么เ健康！”大师又问：“每周次性生活的请举手”，有几只手举了，大师说：“这些同学，脸色也很红润，也很健康，但稍逊于刚ธ才的那几位同学”。又问：“每月过次性生活的，请举手”，于是又有几只手举ะ了起来，大师说：“看看这些同学，脸色多么เ苍白，多么เ不健康！”大师越说越兴奋，突发奇想：“有没有每年才过次性生活的同学呢？”课室后排，手孤举ะ，同学们回头看，此人的脸色比谁都要红润，大师疑惑地追问：“年次？你肯定？”那同学诚恳地点了点头：“是真的，年次，就定在今晚。
虽然次数直接影响品质，不过我也并不完全赞同“只有最有需要的时候的性生活才是最有品质的性生活”，某种意义上，单纯生物学层面的“最有需要的时候的性生活”有可能导致不道德行为ฦ——就车言车，对于这件工具，我个ฐ人的知识冲动仅限工具理性范畴。也就是说，在最需要的时刻๑能ม及时地打到辆出租，就是我最有品质的交通生活，那辆出租自然也就很难不成为我心目中ณ最性感的小汽车。
近乡情怯
端庄如爱默生者原来也说段子的：“位英国女士在莱茵河上听到个德国人称她及其同伙是外国人，她就大声说道：‘不，我们不是外国人；我们是英国人；你们才是外国人呢。’”见英国人的特征
英国人在维多利ำ亚时代的这种“拎不清”，出自“没有什么เ止境的自负”。这想法，同时代的中国人也有，而且有过之而无不及，在吾国有识之ใ士胸ถ臆中ณ的那ว个“天下”，根本就不存在什么เ“外国”以及外国的“人”，遑论谁是谁不是了。鸦片战争声炮响，为我们送来了民族主义แ，并且再次有过之而无不及——与莱茵河上那ว位英国女士颠鸯倒凤，即不但视外国人为外国人，而且把自己也技术性地假定为外国人，或曰中ณ国以“外”的中国人。
这事最好从爱国歌曲说起。我发现，在绝大部份脍炙人口的爱国歌曲中，叙事及抒情主ว体都被转移到中国以外的地方。自从李谷在中ณ国最大的“文化想象共同体”——春节文艺晚会上用气声演唱了至今仍在荡气回肠的乡恋以来，“乡愁”的神话气息就越来越浓——那次，抒情主体被假定在即将“出国”的古人王昭君身上。到了19๗84๒年春节晚会，香港人张明敏把“乡愁”推向了高嘲。两ä年后，美籍华人费翔高歌曲故乡的云，令无数华籍美人如痴如醉，那是后话。事实上，首本爱国名曲我爱你中ณ国，也是电影海外赤子的主ว题歌。
每次走在北京的胡同里，耳边都会响起教我如何不想他——最近才知道，这也是首爱国歌曲，歌词是刘半农在去法国的轮船上写的，曲子是旅居美国的赵元任谱的。共同的“离乡背井”背景赋予这些歌曲以强大的艺术表现力。距离产生美。去国之人思念祖国，的确比在国之人更具美感和张力。我的祖国之所以传唱至今，主要是因为异乡的上甘岭。当“距离美学”的移情作用愈演愈烈，“非典型体验”逐渐内化为典型体验，爱国主义แ就开始带上某种异国情调了。这么说吧，至少在1้98๖4年，个香港人和群内地人同声高唱“洋装虽然穿在身”“祖国已多年未亲近”以及“就算生在他乡”等等，听起来的差异并不只限于普通话的发音，至少在地理知识上不够诚实。再说，“洋装”在当时远不如今天那么เ普及，步鑫生的西装推向全国，还是年以后的事“洋装ณ”的全面流行与此歌之间倒是可能有点关联。那年春天，我毕业实习在贵州，满街都澎湃着这种声音，猛抬头，但见重又重山，感觉也重又重地诡谲起来。
再说唱红全球华人世界ศ的龙的传人。七十年代末的时代背景先不去说它，虽然叙事主体当时的确置身于母体文化之ใ外，但是这并不表示它的叙事角度就不存在某种值得分析的特殊精神现像。对于当时身在台湾校园里的侯德健和李建复们来说，黄河长江虽只能“梦游”，然而“东方”非但不像他们唱得那么เ遥远，甚至就在他们脚๐下。至于“遥远的东方แ有群人，他们全都是龙的传人”，不仅地理概念混乱，那种把自己第三者化为ฦ“他们”的冲动，更是十足的童稚化行为ฦ。我们知道，幼儿主叙时，总是习惯于将自己้“非第人称”化。
如果你骂我“抠字眼”，我也无话可说，但相信比任何人都爱唱这些歌曲的“后殖民”理论家们绝不会赞同。彼等深信，“东方”之ใ所以“遥远”，都是r这个坏词惹的祸。r与单纯在方แ位表示“东方”的或r不同，其乃基于欧洲中ณ心主义文化立场而把亚洲新大陆以及非洲视为ฦ野蛮和未开化世界的种“他者化”用语，乃ี妖魔化的“泛东方想象”。简言之，上海东方แ电å视台和东方航空公司所乐意使用的r，与张国荣纵身跃下的文华东方แ酒店之r，原本是有本质差异的。同理，个住在海外的中国人比个ฐ住在中国的中国人更有理由使用“祖国”词，对后者来说，还是称“国家”比较恰如其份。第次读到本由中国人用中ณ国字办给中国人看并且在中国编辑印刷出版的杂志竟然叫做母语，那ว种惆怅，那种窘迫，实在不足与外人道。
当东方人的东方主ว义rr成为习俗，我们便陶醉在这种美学意境当中难以自拔。当我们为ฦ异国他乡的生灵涂碳而如丧考妣，当那ว个伊拉克男孩天天准时在央视的屏幕上哭泣，就在距北京不远的辽宁海城，4000余小学生饮用不良豆奶集体中毒，那些严重中毒的中ณ国孩子却只能蜷缩在病床上哭，不断抽搐，甚至昏厥。我当然不相信中国的电视台爱外国的儿童胜于爱本国的儿童，孩子都是自己的好，这点大家始终是清醒的。我只是怀疑，长期的自我异乡化使我们多少都有点近乡情怯。
子曰，不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之ใ悖礼ึ。是种多么大的“义”，教我们非礼到“灭亲”的地步？
我的生活
悠长假期是部老日剧ຕ，我还记得海ร报上的是英文名称是。先提这件往事，完全是为了结省篇幅，因为与其把“悠长假期”缩略为“长假”，倒不如简称为ฦ来得便利ำ，来得爽。
年当中，我们拥有三个ฐ，最近的这次，乃“五·”七天长假。现将我本人在此期间的度假活动简要汇报如左ุ：5๓月1้日下午3点，我和班朋友开车从广州ะ出发，个ฐ多小时之ใ后，抵达梁启超先生的故里新会。该地素า以自然风光名胜“小鸟天堂”著称，而“小鸟天堂”又以巴๒金先生1933年游后所记鸟的天堂文而著名。亲眼目睹了在成群结队的游客的惊呼声中准时归巢的成群结队的倦鸟之ใ后，返回酒店，洗澡，吃喝，再洗澡，再吃喝，回房间，在b的出美国闹剧中昏昏入睡。次日中ณ午醒来，窗外骄阳似火，外出登山者返来骇然相告：“山上山下，旌旗招展，游人如织，山呼海ร啸”，乃继续b，晚饭后原车返回广州。宵夜，回家，于洗澡时忽再生“旅行无聊”之ใ恨，乃自蔚道，度假还是幸福的，旅๓行也是益智的，最起码，此次新会行出发之前，有团友相信“小鸟天堂”指的是当地夜总会。于是夜无话。
5月2日晚上，接老妈上海ร来电，报告说，5月1日那天，老妈老爸以及老姐家同去苏州度假，住了晚，游客很多，其余乏善可陈，云云。
综上所述，在刚刚ธ过去的这个，我爸我妈我姐和我，都顺利ำ地度了次假，都离家出走了24๒小时或以上，都在陌生的床上睡了夜，而上海至苏州的车程，也与广州到เ新会相若。同时，这也意味着在“五黄金周”中国道路运输合共运送的大约3๑1้亿人次中ณ也包括了沉家的部份成员，值得庆幸的是，沉氏门并不包括在“五黄金周”全国发生的7起重大道路运输安全事故所造成的16๔人死亡以及29人受伤的名单之内——当然，这并不是问题的所在。感觉不对劲的地方แ是，我们其实都不是“应该”的人。
我爸我妈，资深退休人士也，我姐，假退休真下岗亦以有年。我本人虽然没有像上述直系血亲那ว样办过任何退休手续，不过不上班也好几年头了。准确地说，我也不是彻底地不上班，只是这几年来没有上过什么เ正经的班，或曰断断续续地上着些断ษ断续续的班。尽管我的大部份工ื作都在自己家里完成，但是这并不妨碍我对这个词抱有很深的怀疑，我直相信，那是朝九晚五族于郁๗闷之ใ中集体制造出来的种自我麻醉的妄想，这倒也并非完全系因“上班”和“工作”以及“不上班”和“不工作”原本就是两码子事，对于我个人来说，除了表示“换个地方แ上班”或者“把自己的书房卧室无尝地提供给自己้的雇主使用”之外，还意味着个人也理所当然地与上班族共同享有同样之ใ权力“共同”和“同样”二词在此主ว要指享受的“共时性”权力。
前几天还跟蔡澜先生在饭桌上讨论过所谓“人生的最佳状态”，最后达成的共识是：上班，不好；不上班，也不好，最佳的状态，为ฦ可上可不上，或曰想上就上，不想上就不上，个ฐ离不开的天堂就是地狱。显而易见，之所以既ຂ拒绝上班又热爱工ื作既不敢退休又怀疑，无非是表明我对于上述“最佳状态”的不懈追求。然而，我已不止次地发现，在每个面前，这种追求每次都碰得头破血流，因为到，我就不得不像上班族那ว样外出度假，或曰，来临之ใ际，便是我的自我角色定位最混乱之时，是让我每年定期地为它打卡，变成回上班族。恨。
因为ฦ作家本来也属于无关人等的种，故罗兰巴特认为个“度假中的作家”也是大众神话的种：“它度假的神话学发展将不失为ฦ种有趣的追索ิ。度假刚ธ开始时，原是属于学校世界ศ，由á于假日也支薪，它们已๐经变成无产阶级的部ຖ份，或至少是劳动人民的部份。为了强调这个ฐ现象与作家有关，强调这些探索人类性灵的专家也同样受限于当代的劳动现象，我们就得说服我们的中产阶级读者，他们是与时俱进的。”我从未尝自绝于劳动人民，据报纸上说，在每年的三大“黄金周”里“被迫离家出走”的劳动人民，其实也大有人在。不过，与其批评“政策长假”，不如老老实实地承认，诚如巴๒特所言，假日就是种“非常怡人”的社ุ会属性。的怡人或曰“移人”之处不仅在于把上班族还原为ฦ放假族，把劳动人民还原为“不劳动的人民”，尤在于能双向地把作家还原为ฦ劳动人民，把退休者还原为ฦ上班族，并且让我这样个ฐ“离不开的天堂就是地狱”的信徒改信了“个ฐ不得不度的假期就是上班”。尽管我也以写字为ฦ生，但我并不算至少不算是巴特所指的那ว种以纪德为例的作家。在把度假当成上班的人里面，我能够与之相比的，大概就只有那ว些搞“度假外交”的政客了。
不见长城非好汉
自清兵入关以来，长城的功能依次只剩下以下两个ฐ：，被拆掉，作用是旧板砖的利ำ用；二，被重建，作用是推动旅游业含教育业的发展。前后两者表面矛盾，本质上却存在着高度的致性：使“拆”和“建”得以实现的个ฐ重大前提，就是长城的继续存在以及这种存在的“被看见”。
不到长城非好汉。“好汉”只有种，“到””则有两ä解，种是人到，另种是眼到เ。我个人赞同的是后种。长城在建筑上的特点，比较适宜“远观”，“远”不仅能ม看得更全乎，尤能观出其蜿蜒万里的雄壮气势来。近来，越来越多的专家也倾向于同意我二十年前的观点。据新华网报导，鉴于长城上的“亵玩”活动日趋放肆包括假古董假士兵摊位游戏等等，使“长城作为城防工事应有的凝重感”被大为冲淡，专家指出，“游长城不定非要登上长城。八达岭景区石峡关残长城维持原貌，采用辅助设施，使游人可远观而不可亵玩的办法，在味的‘修葺新’‘雄姿重现“之外，带来种新鲜ຒ的启示，即创น造条件，引导游客从保护文物的角度体会长城的价值，欣赏长城沧桑的美，即使保持定距离却可以更好地感悟其文化底蕴。”
无论在时间上还是空间上，长城看来都是“距离产生美”的个范例。故为文物保护及审美能力保护计，“不到长城非好汉”实不如易字为“不见长城非好汉”更能ม与时俱进。值得欣慰的是，吾道不孤，赞同这观点的远不止专家学者，例如竟能把长城视为ฦ“留แ在地壳头上”的“道疤痕”之b，除了没大没小或者居心不良之ใ外，就观赏的距离而且，显然早ຉ已比我们走得更远。当然，比b更bຘ的更是大有人在。比方说，自从太空人杨利伟当着全国人民的面对央视主ว持人说出“在太空看地球景色非常美丽，但是我没有看到我们的长城”这样的话以来，对于此事的质疑就直未曾消เ停过。这些怀疑论者的感情可能很单纯也可能ม很复杂，但是，我始终相信的点是，他们除了和我样相信长城以远观为佳之外，更坚信成城之ใ绝佳的观赏点其实并不存在于地球，而应该远在外层空间。
以我个人于这场争论的远观所得，“有没有见到เ”与“能不能见到เ”乃ี两ä大阵营激辨之焦点。当然，比“有没有见到เ”与“能ม不能ม见到เ”更为本质的，是“应不应被看到”以及“在外国人都看到了”的前提之ใ下身为中ณ国人的“应不应看到”。很显然，这不仅只是科学和审美的问题，而已上升为ฦ个道德问题了。道德是心里的事，在太空科技突飞猛进的今日，其困惑程度似已不能再能与“星空”这类天上的事情等量齐观了。
到เ目前为ฦ止，从太空上看过地球的中国人只有杨利伟个ฐ，对于“从太空中有没有见到我们的长城”，杨利伟拥有绝对毋庸置疑的发言权，不过，既ຂ然事情已超越了科学和审美，这次弟，怎个ฐ“我没有看到”了得。古之饱学之士，俗称“天上的事情知道半，地上的事情全知道”，今之ใ饱学且撑学之士的标准，大概是“人虽在地上但是也能全部知道从天上知道的地上的事情”。事实上，有人甚至对杨利伟到底有没有上过太空也持怀疑态度。这种事情并不是没有先例。至今仍有部份美国人也包括部份中国人深信人类登陆月球事乃彻头彻尾的虚构，此事是在美国西南部莫哈未沙漠架台设景上演的场大骗局，目的则是要令地球人都知道美国的科技世界ศ第。据福克斯ั电视网2001年2月报导，“20่的美国人对我们是否真的曾经登陆月球存”1้999年项盖洛普民意调查所得的数据为ฦ6。事态之严å重，以致于在去年秋季不得不考虑花钱做公关宣传，希望说服公众相信美国人真的上了月球。
虽然杨利伟在“我没有看到”事上还没有花钱的必要，不过网上的争论确实进行得难分难解，与化解这场争论的难度相比，把人送上太空已让人觉得还算是件相对容易的事。r在2003年3月号科学美国人上苦口婆心地开解道：“是时候要借用下奥卡姆剃๙刀了。到เ底是哪件事情比较难：把人送上月球，还是要人相信真有其事？事实上，将人射上月球所用的强大推动力，是很简单的物理作用，只要有计算尺和电脑，便可成事。我知道你能做到，因为我们做到了。”结果是，动刀未遂，最后还是得动拳解决：当位契而不舍的怀疑论者再次强烈指责第二位踏上月球的太空人奥德林是“贼匪骗子懦夫”时，72๐岁?