其实说白了，偷情也好，亚偷情也罢，都是与情欲的需要。欲望根深于人心，是动力，也是陷阱。
人性使然，谁不喜欢有更多的人追求自己้以满足自我虚荣？特别ี是在婚后，有情人的追求起码证实了自己้依旧有魅力，这就是典型的自恋情结。还有些人在结婚时并没有达到情感成熟ງ，于是，在婚后便积极找到另外个ฐ人来帮助自己้塑造完整情感，这是叛逆。至于补偿心理，就是要完成个ฐ心愿，个早ຉ年渴望但直被压抑的心愿。当这个心愿有了实现的条件时，便出现了亚偷情。关于人的情结，这恐怕是众多亚偷情因素า中最具反差性的因素。很多人具有双重性格，在爱人面前的表现和在情人面前的表现大相径庭。也许在爱人面前要循规蹈矩，保持贯形象，但是在情人面前却可以放浪形骸。
爱日记：部ຖ“婚外性”的遗情书1
21้世纪刚刚到来时，个ฐ笔名叫“木子美”的女人红透了英特网，这是第个ฐ将自己的性经历以“日记”的形式在网络上公开，供千万人翻阅的中ณ国女性。
如果木子美的日记足够真实，那ว么她初夜带来的惨痛后果便是她施ๅ展报复的最初动力。关于“日记”的内容，在互联网上随便搜索下就能ม搜得到เ。这里要谈论的不是木子美这个ฐ个体，而是种现象——中ณ国的性解放。
饱暖思，其实不单如此。人对性的渴望与生俱来，即使你是个叫花子也会有性渴求的时候。不过，饱暖这个词用在中国的性解放上似乎就比较贴切了。中ณ国人思想保守，性问题在大多时候是处于被禁锢状态。旧中国有青楼ä，有妓院，有八大胡同，但是就是没有真正意义上的女人。不管你是男ç权主义者，还是个女权主义者，都不得不承认，性解放是伴随着妇女解放而生的。女人在古代社ุ会只是男人的玩物，是生养后代的机器，身份和地位都不曾独立存在。
新中ณ国成立之后，妇女地位有所提升，特别是1้976年之后。随之ใ，性问题破土而出，开始重要的转变。欲望的先天性注定了它永远是个ฐ话题，不管是在伦理风俗严格的汉朝，还是在曾经女性执政的唐朝，性总是或明或暗地出现在生活中ณ。
2๐0่世纪6070年代，是西方著名的性革命爆发的高嘲。从那个ฐ时候开始，性被无限放大，女性的性行为ฦ甚至都超过了男性。男ç人把老婆娶回家缠绵了夜后发现老婆不是女的现象比比皆是。伴随着婚前性行为ฦ的另种现象就是未婚先孕奉子成婚，未婚妈妈的数量也迅速增长。更重要的是，性冲破了年龄的限制ๆ，频繁出现在未成年人的身上。于是，在未婚妈妈里又有不少是未成年少女。
当然，在2๐0世纪60่7๕0年代，尽管婚前性行为已经成为司空见惯的现象，但是人们对未婚先孕仍然有所忌讳。这样来，不少未婚怀孕的女性去做人工流产，这也促进了人工流产的合法化。在性解放运动中ณ，女性几乎是核心部ຖ分。有了女性的主动，就必然会有极其愿意配合的男性。于是，多个性伴侣的情形屡见不鲜。人们的道德底线越放越低，能ม够承受的事实也越来越沉重。性话题在中ณ国不再难以启齿，随便找个人都能对此“慷慨陈词”。这也是木子美类人勇气的源泉。
人们越来越重视自我的释放，少了对他人需求的关注，性犯罪比例直线上升。性解放在带来思想放松的同时，也给社ุ会带来了诸多不利ำ的影响，这是社会发展的必然趋势。
身体愉悦，超脱在精神之外。木子美可以跟不同的男人，可以是熟人，可以是陌生人，这种愉悦恐怕多在精神之外。木子美用遗情书来为ฦ自己的“日记”命名。所谓“遗情”，即遗失了爱情。没错，有多少跟木子美的男ç人与她有感情可言。那ว些男ç人不乏已๐婚人士，他们与木子美之间甚至连短暂的精神出轨都没有，直接从刚刚认识到เ相拥上床。相比之ใ下，精神出轨似乎ๆ要胜于滥交。但无论如何，精神背叛和肉体背叛都不是道德所能ม容忍的。木子美不也是遭到了精神背叛，才走上了自我反叛的道路。
木子美不是唯个性生活随意的中ณ国女人，在她大胆创造了网络“日记”之后，就有很多妇女开始写博客记录自己้或是跟丈夫，或是跟情人的经历。久而久ื之，写日记的不单有女人，还有男人。房中隐私成了大家把玩的娱乐焦点，不知道当这种日记不小心被自己้的爱人看到เ，这段婚姻ี是不是也基本走到头了。于是，在性革命如火如荼迎来高嘲的时候，中国的离婚率也开始居高不下。
爱日记：部“婚外性”的遗情书2
在性革命带来的诸多元素中，恐怕最让人叹为观止的还是婚前性活动。人们不再把结婚当作性行为ฦ的合法化，尽管从法律上来看婚姻还是如此。只要双方แ愿意，就可以毫无顾ุ忌的进行。
在20่世纪80年代末期，北京做过次随机抽样调查来研究婚前性行为ฦ的比例。结果，那ว个ฐ时候的婚前性行为ฦ已๐经占有效样本的。北京这个调查数字在世界ศ范围来说，仅仅是九牛毛。美国早ຉ在20世纪初期的时候，婚前性行为ฦ就已经超过了23。到เ了2๐0่世纪70่80่年代，美国的婚前性行为ฦ已经高达95。21้世纪的今天，中国有婚前性行为ฦ的人数也大幅度提高，在些发达城市甚至高达8๖6๔。
当然，中国性解放并不同于西方国家，毕竟中国是个具有几千年封建思想的古国，性解放在中国就必然具有中国特色，这个特色就是无法打破的传统道德规则ท。中ณ国传统的道德规则ท与如今的性道德有个共同点，就是不能ม伤害他人。因此，当木子美风风火火出现在网络上的时候，便引起了轩然大波，而且大部分是口诛笔伐。无论如何，中国都迈出了解放的第步，尽管脚步有些迟缓。
自从性解放以来，世界各地对于婚前女性的女要求都明显下降。女人们的初夜并不定留给了自己้的丈夫，而多数的丈夫对此也没有刻意要求。20世纪30年代，美国对于女性婚前女的要求已经下降到เ婚姻要求排行的第1้0位。而到了70年代，这个要求再次下降。
关于这点，中ณ国到现在也始终没有放弃对于女性女的要求和坚持。看看那ว处处粘贴的小就知道了，在女性经常出入的场所，都会张贴着修复女膜的小。如今，修复女膜已经是中ณ国颇具规模的第三产业了。这便是中国传统道德规则与现今性道德的个ฐ不同之处，前者并没有完全放松对女性的约束，而后者则没有突出对任何方แ的特殊规定。
随着人们对婚前性行为ฦ的谅解，很多人开始关注婚前存在的合理性。从心理角度来看，婚前满足了人们心理上进入成年的要求。根据相关学者的研究，人从青春期到เ成年期起码还有10่年的时间。10่年对个ฐ人来说，绝对是段足够长久的时间，谁都不能强迫个人在这1้0่年当中都恪守处子之身。即使是在被世界ศ公认为保守的中ณ国，也很难遏制婚前性行为的发生。不管社ุ会情不情愿接受，婚前性行为都必将存在，而且还会以更加泛滥的形势出现。
因此，从某个方面来讲，类似木子美这种婚前性行为也有了存在的必要和土壤。当然，并不是说木子美混乱的性生活值得鼓励和提倡，只不过社ุ会的发展为她这种行为打造了基础而已๐。
在如今，很多年轻人已经拥有了相对开放的性观念。特别ี是女性，尽管中ณ国传统道德对女性还有定程度的要求，但她们的地位和身份还是得到了社会认可。在拥有独立的经济政治身份之后，便对性有了全新的认识。于是，除了婚前性行为之ใ外，女性在婚外性当中ณ所占的比例也十分大。在不少国家，女性婚外性活动的比例甚至超过了男ç性。这样看来，木子美代表的是种社ุ会现象，而非单纯的道德考究。
婚外性活动不仅包括了婚外恋中的肉体出轨，还包括了两ä个ฐ单身之间的非婚性行为ฦ。后者最典型的就是同居。同居并没有合法的婚姻关系，但是却在城市里盛极时。很多单身男ç女选择这种方式来替代婚姻，并不是经济能力不允许他们的婚姻，而是种新时代的思想理念在支持他们的行为ฦ。在同居当中，不少人是在进行试婚，通过个比较漫长的过程来检验这段爱情是否适合婚姻。同居不同于婚姻，在婚姻ี当中存在沉重的责任和劳动分工，而在同居中ณ则ท没有诸多考虑。同时，性也是同居中ณ不可或缺的重要原因。电子书分享网站
爱日记：部ຖ“婚外性”的遗情书3๑
同居现象在中国已经从令人发指过度到เ了习以为常，除了20่世纪5๓06๔0่年代出生的我们的父辈之外，7080่后正在前仆后继地尝试并壮大着这个同居队伍，9๗0่后也有不少人正跃跃欲试地想加入到这个ฐ队伍中ณ来。
然而，在性解放风靡全球的同时，中国却出现了个颇为ฦ严重的问题。别看中国有传统道德规则，但是性发展还是偏离了性解放原先的意图，变得混乱ກ起来。性发展是不是已经到了个ฐ难以管理的地步？
不能否认，性解放在中国变了味道，甚至在畸形发展。个人拥有诸多性伙伴，床帏之事被当事人拿来当作话题炒作，这种变味的性发展连贯以开放示ิ人的西方国家都自愧不如。木子美的出现，何止震惊了中ณ国人，还震惊了美国人。在美国时代周刊中，“日记”被描述成为中ณ国性解放的个典型事例，美国人惊讶的称“中ณ国在性问题上迷失了方向”。
中国的70่后80后很早就懂得了性为何物，这其中不排除早ຉ期的性教育。但是，正是这种早熟，令他们初次性经历都早于过去。的年轻化，让不少嗅觉灵敏的商家看准了这个市场。电å视上身材妖娆，穿着内衣走来走去的女人们日渐多了起来，内衣铺天盖地而来。成|人用品店里的货物琳琅满目，中国跃成为ฦ了世界上性产品产出最多的国家。
婚外性婚前性同居多个ฐ性伴侣，这些似乎ๆ都不再是新า闻。像木子美这样的也在几年之ใ后成了常规现象，网络上不断爆出类似的“日记”，却再也引不起人们的关注。在不少西方แ国家眼中ณ，性伴侣的频๗繁更迭几乎成了中ณ国人的性专利。这种不良的对外形象，令无数中国人情何以堪。从前，东方的那种含蓄的美感去不返，男人女人的恋爱方式让性道德标准再降低，似乎连精神出轨都变成了种奢侈。
当些性研究学者对中国性解放的成果沾沾自喜的时候，是否也应该唤醒人们沉睡的道德理念，并不是要“辛苦十多年，夜回到解放前”，而是在发展的基础上有所选择。20่世纪中ณ叶之ใ前出生的人，都无法接受现在个ฐ现实：男ç男女女肆无忌惮地谈论着性话题，而且还脸不红，心不跳。
中国的性解放似乎在两个极端中挣扎，极端地开放和极端地保守。
保守是相关单位依旧ງ在压制任何性描写过多的文艺作品，就像之类的影片都是在激|情戏被删减之后才被公映。而开放则ท是类似木子美之类的人在不断出现，他们头脑แ中的性观念在不断ษ更新。有些性学者更是不厌其烦地告诉大家，更换性伙伴是正常的生理需求，换偶也是可以的，大家的爱人大家睡。这样的言论都是在性解放的旗帜下四处传播，如果真的按照ั这种说法进行性生活，那ว么เ就无所谓“第三者”，无所谓“”，更谈不上忠诚与爱情。
爱情这个词，在这个ฐ时代在很多人心中ณ似乎ๆ已๐经被逐渐淡化了。那种“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移”的爱恨情仇已๐经作古，很难有人在这个讲求“自由”的社ุ会里记起那ว些缠绵，尽管大家心中ณ还是有丝的怀念。
如今，中国性学家似乎大有以赶超英美为目标的势头，但是却没看到เ，英美的离婚率远远低于中ณ国。在英国，多个ฐ性伙伴的现象还实属罕见。性解放是个必然经历，存在即有其合理性，肯定有适应时代需求的地方แ。不过，解放并不是滛放，自由也并不是混乱。再怎么样，性自由á还是应该建立在满足自己又不伤害他人的基础上，相信这是人人都能理解的道德底线。木子美的现象是当事人要报复社ุ会也好，是性格所致也罢，但其造成的影响都在不断暗示影响着其他人，甚至让更多对爱情抱有希望的人失去信心。
于是，越来越多的人开始思考：灵与肉的割离，谁去追赶我们丢â失的爱情？
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性的多元化1้
在性解放到来之前，中国人恐怕没有听说过这些新า鲜词汇：同性恋虐恋易装癖易性癖等。其实，在这些词语尚未传到中国以前，中ณ国就已๐经存在着这些丰ถ富的性元素า。俗话说得好，林子大了什么เ鸟都有，且不说中ณ国有几千年文化作底，只谈泱泱十几亿人口就足够演绎出各种各样的故事。
随着性解放的再冲击，让很多过去难以启齿的非常规性癖好也浮出水面，并在虚拟的互联网上广为流传。性发展伴随着性道德标准的降再降而呈现了多元化趋势，很多形式各色的性行为出现在新的道德体系中ณ。而且，这种多样怪异的性行为正在被人们理解和接受。从性本身来说，多元化是种需求，就像男ç女之ใ间的方式有很多种样。也就是说，同性恋虐恋易装癖易性癖等都是正常的性需求。当然了，这其中ณ涉แ及到เ的健康等元素都被忽略。正如性学者罗宾说的那样，差异是切生命的基本性质。在罗宾看来，性的多元化趋势十分自然，并不是人们观念当中ณ的病态。
这样来，婚姻ี也就呈现出了多样性，不可能ม每个ฐ人都知道自己的爱人拥有怎样的性癖好，而性的多元化发展，也为ฦ婚姻出轨或精神出轨埋下了伏笔。
然而，在人们的传统思维里，正常的性行为ฦ就应该是男女之ใ间的阴阳结合，除此之ใ外的任何性行为ฦ都是在“变态”之列ต。就连这样的方式也不在正常的范围之内，不少传统性学者认为ฦ，除了异性之间的性行为ฦ之ใ外，其他切都是不自然的性行为。这种观念在很大程度上遵守了人类生育和繁衍的理念，认为ฦ性的目的就是为了生殖，而排斥身体上的。大概木子美这样的，在传统性理论面前，怎么都脱不了的帽子了。
诚然，排斥性，否认性带来的身体享受是种较为狭隘的理念。性的多元化在于满足人们的不同性需求，有些人就是喜欢同性，有些人就是喜欢被鞭打，甚至有些人就是喜欢女人上臭脚๐丫子的味道，可这些人在日常生活中ณ往往表现得十分正常，不能单从性的非常规需求就断ษ定这个ฐ人有病。
不少前卫的性学者，都认为ฦ性这种东西完全是为ฦ人服务的，人们喜欢怎样就怎样，也有这样的自由。而且性很难被固定在种模式，也很难被理性地控制ๆ。性的自由á和不确定性为后来的多元化奠定了基础，人们也恰恰乐于享受这种变化。于是，当婚姻中的另半无法满足自己非常规的性癖好时，出轨或精神出轨就成了必然之ใ事。
其实，性的多元化就像人的多面性样十分正常。好人也有犯混的时候，坏人也有慈爱的面，正人君子逼急了也使阴招。性也样，性也是个极为ฦ个人的事情，个人的性格和周遭环境决定了他的方แ式。也许，不少外表看起来温文尔雅的人在现实生活中受到เ了巨大的精神压力，虐恋也许就是他们发泄精神压力的种方แ式，不管是虐别人还是被人虐，这都是两个人的事情，在不伤害第三方แ的时候，这种性行为ฦ无可厚非。既ຂ然没有影响到他人，那ว么不管是虐恋同性恋，还是，都应该被当作个人隐私受到เ保护和尊重。
如今的时代是个多元化多选择的时代，选择自己้喜欢的方式就像选择自己的工ื作样是种自由权利ำ。也许在很多人看来，这种怪诞的方แ式是对传统美感的种破坏，如果是这样，那么เ时代的多选择性也是对传统的颠覆和破坏。就像人们有不同的生活方式样，性也应该有不同的行为方แ式。但不管是哪种方แ式，还是句话，不能伤害他人和触及法律。
性的多元化2๐
承认性的多元化，并不意味着失去对性的节制和控制。只不过要在控制ๆ之ใ中，给个ฐ人多些自由á空间，在尊重个人的基础上实行节制ๆ。人和社会本身就是个ฐ无法分开的整体，二者互相影响，并且互相引导。对于性的节制ๆ在定程度净化了人类，如果不是节制ๆ，人类恐怕还像从前那ว样进行着混乱的性杂交，搞不好人类早早ຉ就灭亡了。
不管学者们怎么认为，人们是否接受，性的多元化发展都已经呈现出来。城市中ณ有了同性恋酒吧，大家亲切的管男同性恋叫“同志”，女同性恋叫“拉拉”，他们有自己้的生活和交际圈子。虐恋者也有自己้的俱乐่部，那ว里专门传授些虐恋技巧，而且还提供各种道具，像皮鞭锁链针等工ื具。出没在这些场合的人从来不觉得尴尬，也不会感到自己另类，这里有群志同道合之人。
在众多所谓不正常的性发展中ณ，同性恋应该算是不正常中ณ的正常。在美国，大概有3的人属于同性恋，在英国甚至高达1้0。其实，同性恋者除了在性取向方แ面有所不同外，在日常生活工作中ณ没有任何异常行为。城市越发达，同性恋者就越多，或者说隐秘的同性恋者更敢于承认自己้是同性恋。
要说同性恋，中ณ国自古以来就有。历史上著名的汉哀帝断袖，就是件很有说服力而且颇็具戏剧性的事例。令汉哀帝魂牵梦萦的那ว个男ç人叫作董贤，董贤少年时代便在皇宫里当太子舍人。董贤的美貌让人叹为观止，比女人更加妩媚妖娆ๆ。在次奉命到เ宫里传报时辰的时候与汉哀帝相遇，这见不要紧，汉哀帝ຓ被眼前这个ฐ宛若天仙的美貌男ç子给深深吸引了。于是，董贤开始了他的受宠之路。汉哀帝ຓ有次跟董贤同榻而眠，他醒来后发现自己้的袖子被正在熟ງ睡的董贤压在了身下，于是拿剪刀轻轻将自己้的衣袖剪断ษ。不能说汉哀帝自始至终对董贤有多么矢志不渝的感情，最起码在这个ฐ时候，汉哀帝的心里满满的装着全是董贤。关于董贤的切，汉哀帝ຓ都十分感兴趣，包括董贤的家人。这是中国历史上较为有名的段同性恋历史。
除了汉哀帝和董贤之ใ外，还有龙阳君和魏王，魏王为了龙阳君甚至下令斩杀任何前来进送美男子的人，这种宠幸被称为ฦ“龙阳之ใ好”，是中ณ国古代对于同性恋的另种称谓。在众多历史之中，同性恋也不乏็感人肺腑的爱情故事。在诚斋杂记中ณ记录着潘章和王仲先的故事，潘章素以美貌闻名，虽是个男儿之ใ身却生的美艳绝伦，不少人都慕名而来。楚国有个叫王仲先的也听说了潘章，于是特地前往想跟潘章做个ฐ朋友。没想到เ，二人就此见便定了终生。两个男ç人互相倾慕，起吃起睡，跟夫妻没什么区别ี。后来，二人起亡故，被家人合葬在罗浮山。就在他们的坟冢之上长出了棵枝条相互怀抱的大树，被人们称为共枕树。
显然，同性恋并不是随着性解放而出现，而是在性解放之后得到了人们的重视和认可。这种对同性的向往和渴求，仅仅是种性需求而已๐。随着时代的前进，同性恋正在些国家取得合法地位，并以浩é荡之势登上了历史舞台，开始在异性恋的天地中ณ开辟出块天地。人们不得不承认，当现在听到เ同性恋这个词的时候已๐经不会像从前那样作出激烈的反应。很多同性恋者都光明正大地手挽手态度亲昵地出现在公共场合，也很少有旁观者再对他们指指点点。b2
性的多元化3๑
同性恋者大多数是在强烈的感情驱使下走向对方แ，并不见得是为ฦ了寻求另种性。同性之ใ间的恋爱更加偏向精神恋爱，他们在起最重要的因素就是对彼此的喜欢。当然，同性恋在中ณ国还没有获得合法的婚姻关系，他们并不在夫妻制的管辖之内。
在些同性恋之中，还有部ຖ分人属于双性恋。这些双性恋可能拥有正常的婚姻生活，他们与异性同样有着如胶ด似漆的关系。但是，在婚姻ี之ใ外，他们却急切渴望同性之间的精神恋爱。如此来，精神出轨就成了必然之ใ事。怀抱着自己้的合法配偶，却在另边拥有个无话不谈的同性伴侣。这种精神出轨，恐怕是多种精神出轨中最为ฦ单纯的种。
不少人认为ฦ，同性恋将会在未来的社ุ会中开辟个ฐ新的常规的人际关系，也会在不久的将来成为ฦ新า的价值典型。同性恋本身已经成为种文化现象，它的存在超越了同性恋者的发展方แ向，而是以种新า的文化冲击而存在。说白了，同性恋和异性恋成为目前社会上性关系的两ä大派别ี，双方แ互相影响，同性恋的行为方式和生活习惯大多受到了异性恋的影响，而同性恋者的选择也将影响着异性恋者。
随着同性恋者数量的不断增加，不少学者改变了固有观念，开始为同性恋者鸣冤不平，认为ฦ这些人也应该受到เ法律上的保护。于是，现在在很多北美国家，同性恋也可以结婚，并且受到跟异性婚姻ี样的待遇，双方แ可以根据自己的条件去领ๆ养孩子，组建自己้的家庭。
在中国，虽然对待同性恋者还没有达到西方แ国家的开放程度，但是也基本告别了从前对同性恋者嗤之ใ以鼻的时代。大多数的中ณ国人能ม够平心静气地接受同性恋者，不抱有强烈的反感，也没有表现出宽容的接纳。最起码，在中ณ国，除了时期，还没对同性恋者加以残害。也许在西方人看来，中国对于同性恋的看法和态度还没有脱离蒙昧，但是，中国几千年来深厚的同性恋文化却让西方人大跌眼镜。从古至今，中国人虽然没有给同性恋者合法的婚姻地位，但也从来没有强迫些同性恋者分开。从媒体到เ民间舆论，对于同性恋者的言论已๐经趋于平和。
就像张国荣，在他朝楼下纵身跃之前，人们就已经不再对他的同性恋生活感到厌恶。当他彻底躺在天堂的时候，人们除了扼腕痛惜，没有人去对他的私人生活冷嘲热讽。这都可以看作同性恋在中ณ国的种文化定位。
中国之所以对同性恋无法敞开怀抱，归根结底还是对性抱有强烈的目的性——生育。中国人讲究传宗接代，这点即使在极力控制人口的今天依然无法改变。同性之ใ间虽然能够满足对方แ的感情需求，却不能ม满足双方แ家庭传接子嗣的要求。除了不能ม生儿育女之ใ外，同性恋似乎并没有造成其他影响。于是，针ฤ对同性恋怀有彻底反对情绪的往往是同性恋者的家人，而其他人则ท秉承了中国人贯“事不关己，高高挂起”的作风，对同性恋睁只眼闭只眼。
除了同性恋之ใ外，虐恋也已๐经成为ฦ性行为ฦ的大派别。虐恋发生在艾滋病发现之后的段时间内，这个时候人们将全部ຖ对异性的幻想都放在了性行为ฦ上。这个阶段，出现了很多艺术形式的，很多性方面的实验室夜高耸。很多人们意想不到的方แ式频๗繁出现，直到เ让人们习以为ฦ常。虐恋者以及其他非常规性行为者几乎ๆ就是在这个黄金时段出现的，性革命之ใ后，更多人投身被视为ฦ变态的研究中。人们要让自己้的性生活多姿多彩，每天就琢磨着如何玩出新า花样让自己的身体感到เ畅ม快。电子书分享网站