悉达多太子就这样踏上了他伟大的追求真理的道路。
3深山断发
说也奇怪，自从摩耶夫人做了这个奇怪的梦之后，以前那担心忧愁烦闷的情绪不见了，心情变得宁静祥和，经常个人喜欢独自呆在林间散步或者在池畔静坐沉思。
醒来之后，王后见到自己做了枕南柯之梦，然而她觉得这个ฐ梦做得很奇怪，于是，她赶忙来到净饭王的住所幻像即“偶像”。，将这个ฐ稀奇古怪的梦五十地告诉了净饭王。净饭王听了王后的讲说，心里也觉得十分诧异，他对摩耶夫人说道：“我刚才也看见有巨大的光明从天而来，现在觉得你颜貌异常，也许会有不寻常的事发生吧。”
魔王大怒，于是遍集六天以及八部魔鬼前往悉达多处，欲以恐怖威胁使之ใ畏ั惧而生退心。各色鬼怪如云而起，有的魔鬼长着牛般的头，头上长着四十个ฐ耳朵，耳朵长出铁ກ箭，吐出火焰，直至头顶；有的长着狐狸般的头，头上有万只眼睛，声如霹雳；还有种旷野中的鬼神大将军等，都是色的个脖子六个脑袋，六胸ถ两ä膝，体毛如箭，奋身射人，张眼烂赤，血随之而流下；等等。这些魔鬼都齐听魔王号令，奔跑着前来报到。魔王便告诉这些魔军们，“我们要用武力从空而下，打败那个ฐ悉达多。”于是，魔王率领ๆ魔军从空直下，来到菩提树边，魔王发出震天也似的吼叫，命令各色魔军举起刀枪剑戟以及火车炉炭等物齐向悉达多冲击而来。雷鸣电闪，铁ກ丸飞舞，剑戟横空，派天昏地惨的景象。然而，悉达多端坐不动，有如须弥之山，切武器都在悉达多面前失去了威แ力，那些腾空而至的火箭也不能接近他的身体。悉达多在这个时候，缓缓地掀动眉间白毫，拟出阿鼻地狱的模样，使那ว些罪恶的魔鬼们看见里面的形状。白毫流出大水，如车轴般下注，大火顿时为之熄灭。自忆前世所作各种罪孽，现前，于是心下清凉无比，并口宣南无佛，以此因缘，所受罪孽全部勾销，因此而转生人道之ใ中。魔鬼看见这种形象，个ฐ个都为之ใ愁惨不已๐。魔王见此计又不成功，于是悄然率众回宫。
悉达多眉间白毫直至六重天上，白毫孔中ณ生出各种珍贵的莲花，过去七位佛陀都端坐在莲花之上。白毫又直上无色的天际，然后照彻切世界，就像玻璃镜般，透澈清明。八万四千天女看见魔王身如焦木，因此掉头心瞻视菩萨白毫映现出的形相光芒，这时，无数天子天女都为ฦ之震，顿ู时都生发出无上菩提道意。
魔王见此情景，仍不甘心，因此上前用种种手段为难菩萨。悉达多用智慧的力量，伸手按住大地，大地应时而动，魔王以及手下各色魔军都因此而颠倒堕落地上。这时魔王以及各色魔军们才确实感到菩萨巨เ大的威力，因此个个都瘫倒在地，向菩萨心至诚地哀恳忏悔，菩萨悯念魔众痴昧无知，且既知改恶从善，于是以大悲大慈之力给予他们以饶恕。这时魔王之怨恨已经得到降伏，悉达多正确真实的觉悟也将最后得到完成了。──佛既是大慈大悲，普度众生，又是大雄大力，降伏魔怨，因此寺庙里的佛殿都取名为大雄宝殿。
据说，魔王率众侵犯菩萨时，有负多神隐身空中，对魔王大起责难，说：“我现在见到牟尼尊者心意泰然，无恐无怖。就是你们这些魔众大起毒心，在无怨处而横生忿恨之ใ情；你们是痴昧的恶魔，最终也只能徒自劳神费力，永远得不到เ成功。今天，你们应当舍弃愤怒毒害之心。即使你们用嘴巴๒可以吹倒须弥山，可以使火变冷，使水变热，使坚硬的大地变得柔软，但你们也永远不能侵害菩萨历劫修习而来的善果。菩萨的思虑端正，又且精勤无比，他的智慧之光谁也休想断绝，谁也休想留แ难。他的智慧就像千个ฐ太阳照在地上，必定会消除切黑暗；如钻木必定会得到火种；如穿透大地必定能得到เ水。以他精勤的努力，方便的手段，没有寻求不到的东西。世间众生，都为ฦ三种毒害所淹没，没有人去拯救他们。只有菩萨以大慈悲力，寻求智慧药，替这个ฐ世界消灾辟祸ຖ。你现在为什么要扰乱他的修行呢？世间众生，痴昧迷惑，缺乏็智慧，他们个个为邪ิ曲的见解所蒙蔽，现在菩萨设置法眼，修习正确的方แ法，想导引众生出于苦海，你为什么要扰乱他的修行呢？你们这样倒行逆施ๅ，是绝对不行的。这就像在旷野中ณ行走，想欺诳引导商人们走出旷野途中ณ的导师，其行为是样的可恶。众生堕入大黑暗之ใ中，茫然不知他们应当停在哪里，应当住在哪里，菩萨为他们点亮大智慧灯，你现在为ฦ什么เ要使这个灯吹灭呢？众生现在淹没在生死的苦海中ณ，菩萨为ฦ他们修智慧的宝船，你现在为什么要使这宝船沉没呢？菩萨将忍受侮辱作为ฦ根芽，将坚固的心志作为ฦ根本，以至高无上的大法作为最大的结果，你现在为什么要对他进行攻伐呢？贪欲愤怒痴昧禁锢束缚住众生，菩萨用这样的苦行，想为他们解脱，现在决定在这棵菩提树下，结跏趺坐，成就至高无上的解脱大道，这个地方就是过去各佛的金刚ธ之座，其他地方都能转动，只有这个ฐ地方แ绝不会移转，它能ม够接受微妙的禅定之ใ功，不是你们所能摧毁的，你现在应当生出欢欣喜庆的心情，停息骄傲怠慢的心志，勤修知识，提高思想，而恭敬奉事菩萨。”这时，魔王听到空中ณ如此责难的声音，又看见菩萨寂然不动，平和恬静，魔王心下顿生惭愧之感，于是当即舍弃骄傲怠慢之情，返回魔宫。群魔都因此而忧戚万端，见魔王如此，时都憔悴愁惨，顿失往日威风，因此丢â盔弃甲，四下纷崩而散。
魔军退散之ใ时，菩萨心中纯净，湛然不动。当时，万里色，碧空无云；风静止在原地，不再吹动树枝；落日也停住了光芒，更加明亮光艳；澄月映彻，众星灿朗，幽隐暗冥之处，可直视无遗，不再有任何障碍；虚空中，落下美妙香艳的鲜ຒ花，降下美丽宜人的歌舞音乐่。这些都是为菩萨准备的。
悉达多就是如此接受着诸天的供养，他静静地沉思着，为最后的解脱而陷入自在的禅定之境中。
5夜睹明星悟道成佛
魔从心生，亦自心灭。
悉达多以大慈大悲的心力，在二月七日那天夜里降伏魔王，神志清清湛湛，片光明，照ั彻灵台。这时他广泛探讨了社ุ会领域内辩证发展的问题，提出了关于社ุ会，他已经深入禅定的境界ศ中ณ，到达了无想无念的境地。然而，他仍在思索，仍在思索ิ世界ศ切真实的意义，他要知道这个世界从何而来，又向何处而去；他要知道过去的因，也要知道将来的果。在他自在禅定的境界中，他将自己้心中ณ本具的智慧光明，来了个回光返照，彻悟心源，正像那ว寒潭之水，寂静无波；又像那皓月当空，清光皎洁。他终于在寂而常照照ั而常寂的禅悟境界里，把心中的粗尘细垢，妄想执著，消灭得干二净。他即将步入彻悟的境界。个光明朗照的世界因之ใ而在他面前展开。
悉达多就这样沉入于禅定之中。初夜时分，悉达多已经能够知道久远以来的自己，他生在什么地方，有过什么เ名字，做过什么事情穆勒r，1้806—18๖7๕3๑英国实证论哲学，善善恶恶，是是非非，了然于心。几千几百年来生死轮回的经历在他的眼前展现，他知道了人生的果报切都从善恶的因中诞生，父母眷属贫富贵贱寿命长短，以及姓名字号，所有的切都在这个因果链中ณ生成结果。悉达多由此而顿生巨เ大的慈悲之心，不禁双目流下悯念的泪水来。“切众生，没有谁能拯救，也没有谁能济拔。他们生生世世轮回五道五道，为地狱饿鬼畜生人天道。加上阿修罗道，称六道之中，从不知逃离，从不知躲避。他们不知道这个ฐ世间切均为虚伪，没有任何东西是真实的，然而他们在其中ณ却横生苦乐之感，这是何等的不幸啊！”悉达多这样念虑着，直持续至于中夜。
中ณ夜时分，悉达多已经获得天眼的神通。他用此神通力量，观察世间，所有情境，均无遁形认为ฦ社ุ会主义不是社会经济发展的结果，而是德国哲学发展，有如在明亮光洁的镜子中观察自身的脸部ຖ，纤毫毕现。他发现众生虽然种类繁多，然而轮回生死，死于此则生于彼，都随着各自的善恶而接受不同的或痛苦或快乐的果报。他发现地狱中种种酷刑，考治众生，各有种种不同形状，有的洋铜灌口，有的抱持铜柱，有的卧于铁床，有的放入铁锅用大火烹煮，有的在大火上加以炙烤，有的为虎狼鹰犬所食，有的则为躲避大火而倚树而立，而树叶因之堕落，变成刀剑，割截其身，有的则受斧锯解剥ຓ肢体之苦，有的被掷入滚热的灰河之中，有的被掷入滚热的粪便屎坑之中ณ，各各饱受种种痛苦，这都是由于前世造业而得的果报。业是佛教术语，其义为造作，泛指切身心活动；报为ฦ报应。业报指由身口意所造成的善恶，必将得到相应的报应。悉达多心里思考着，“这些众生，本来造了许多恶业，却都是为了现世快乐่的原因，遭此极大的痛苦。如果有人见到เ死后会遭到如此痛苦的恶报，也就不会再有那ว些不好的想法了。”
悉达多又观察畜生种种遭遇，也都是随它们种种行为ฦ而受生各色不同的丑恶形象，还有因为ฦ它们的骨肉筋角皮牙毛羽等而遭受杀戮的，有的为ฦ人负荷重担，虽然饥渴疲乏至于极端吕祖谦为代表的金华学派，叶适为代表的永嘉学派和以陈亮，也没有人知道它们的痛苦，有的则ท遭受穿鼻的命运，有的脑แ袋倒挂，而身上的肉常供给人类食用，有的同类互相咬食，等等。悉达多见到这种状况，顿ู生大慈大悲之ใ心，他当即思考道，“这些众生，常用自己体力而供人类驱使，同时又身受捶楚鞭挞饥渴之ใ苦，这都是它们本来修造的恶业所得到的果报啊。”
悉达多又进步观察到เ，那些饿鬼，经常居住在黑暗的环境中，从不曾见过点日月的亮光，同时同类之间也都互不相见维奇r_r，1้8๖73—1้945为ฦ代表。认，它们体型长大，腹如大山，咽颈่就像针孔般细小，口中大火熊熊，长年累月为饥渴所煎æ迫，成千上万年也从不见它们吃过点东西。假如哪天下起雨，雨滴在它们头上，也都变成火珠，有时它们经过江海河池，江河之水也都化为ฦ热铜焦炭。它们动身举步，声响震天，仿如几百辆马车奔走，而肢体节节都像要燃烧起来的样子。悉达多见到เ这种情景，心下顿ู时生起大慈大悲之心，他这样思考着，“这些饿鬼，也都是本来造作了吝啬贪婪，以及积财不肯布施的恶业啊，所以现在才受到这样罪恶的报应。如果有人见到เ了它们遭受如此苦痛，也就会在现世变得慷慨大度，乐่于布施ๅ了。人们啊，不要生吝惜之心，假设真的没有财物，也应当割下自己的肉来布施ๅ他人。”
悉达多然后开始观察人类。他发现人类是从中阴开始结胎，由于父母爱欲和合，而以不洁净之物作为ฦ人体的萌芽。人处在母胎中，由于生熟二脏熏炙身体，遭受如地狱般的痛苦。等到十月怀胎期满反对谶纬而遭贬。主张以儒家王道为ฦ理国之ใ本，强调足民衣，就生下人身。初生之ใ时，为ฦ外人所拥抱捧持，身受粗涩的苦痛，身体就像被刀剑所割般。不久ื，又回到衰老，乃ี至死亡。死亡之ใ后，又转生为婴儿，轮转五道之中ณ，永不能自我觉悟。悉达多见到เ这种状况，同时而生起巨大的慈悲之ใ心，他当下思考道，“众生都会有如此的忧患，为什么เ人们还要在这世间耽爱五欲，而不能ม断绝这颠倒情性的根本呢？”
观察完人道，接着悉达多又开始观察天道。他看到那些天子，身体非常清净，没有丝尘垢。有的居住在须弥山顶ะ，有的则ท居住在须弥山的四面器视觉自然语言理解机器人专家系统等。当前，其主ว，有的居住在虚空之中ณ，然而心中常保持着欢悦之ใ情，从没有不适意之事。而每天都有钧๕天广乐相伴娱乐่，以致他们无法辨别昼夜。四方แ所贡献的各种有趣的物事，都无不绝妙。饮食衣服，只要起念就自然到达他们面前。即使过着如此适意的生活，他们还是常为欲火所煎æ熬而变得劳神焦虑。而且又看见他们天福享尽之ใ时，五种死相出现：头上的花便即枯萎；二眼睛紧闭；三身上的光芒顿ู时消失；四腋下出汗如水；五自然离开原来的座位。他们的眷属看见天子以上五种死相出现，心生眷慕，因此感受到绝大的苦痛以及懊ิ恼之ใ情。悉达多见到天子也有这样的情事出现，心下顿时生出巨大的慈悲之心，他如此思考道，“这些天子，他们本来前世做了些好事，因此得到以上巨大的快乐。然而果报将尽，就会横生巨大的苦恼。生命终结之ใ时，都要舍弃天身，有的甚至要堕落于最前三种恶道地狱畜ไ生饿鬼之ใ中。本来造作了好的德行，为了求取快乐่的果报，而将此天福消เ耗殆尽；而今所得到的却是乐少苦多，这就像饥饿的人，吃各种有毒的食物，开始虽然感觉味美如鲜，但终究要酿成大患的。为什么เ有智慧的人要贪恋于中ณ，并且乐่此不疲呢？世间各色人等，见到寿命长时，便以为ฦ会永远有这么快乐；当他们见到เ人身也有变坏的时节时，心里就生出巨大的苦恼，于是就生出邪ิ恶的看法，以为众生没有因果，因此之故而展转进入轮回三恶道的过程中ณ，备受种种痛苦。”
悉达多用天眼的力量观察了五道的情状，心下生出巨大的慈悲之心，他思考道，“三界ศ佛教术语，为欲界色界无色界ศ的总称之中苏联社ุ会主ว义经济问题斯ั大林写于19๗52年2—9๗月。同，没有件事是快乐่的。”这样思考直到เ中夜结束之时。
进入三夜三更时分，悉达多进而观照众生的本性，“它们究竟是为ฦ了什么缘故而有衰老和死亡的呢？”悉达多马上就知道了衰老和死亡是以生作为根本的，如果离开了生，也就不会有衰老和死亡。而且这个ฐ生不是从天上而生的世而后仁”“克己้复礼ึ为ฦ仁”的观点；孟子则认为ฦ：“得天下，也不是从自身而生的，它不是无缘无故而生，而是从因缘而生，因依于欲界有色界ศ无色界三种有业指决定来世所得果报的思想行为的总和而生。悉达多又观察三种有业是从什么地方而生，他马上知道了三种有业是从四取取，是追求执著之ใ意；四取为四种追求，即欲取，对色声香味触等五妙境的追求；二见取，对各种非佛教的世俗观点的追求；三戒禁取，即执著于各种非佛教的戒律；四我语取，即执著于我的偏见而生；又观察四取从什么地方แ而生，马上知道四取是从爱欲而生；又观察爱欲从什么地方而生，马上知道了爱欲是从感受而生；又观察感受从什么เ地方แ而生，马上便知道是从接触而生；又观察接触从什么地方而生，马上便知道是从六入六入，即眼耳鼻舌身意这六根和色声香味触法这六境的总称而生；又观察六入从什么地方แ而生，马上知道六入是从名色名色，为身心的统称。受想行识这四蕴为ฦ心法，称‘名’；色蕴为ฦ可视知的形象，为‘色’，主要指形体而言而生；又观察名色从什么เ地方แ而生，马上就知道是从心识而生；又观察心识从什么地方而生，马上就知道是从行切精神现象及物质现象的生发以及变化活动，称作‘行’而生；又观察行从什么地方而生，马上知道是从无明愚痴为无明而生。如果消灭了无明，行也就跟着消เ灭了；行消灭了，心识也就消灭了；心识消เ灭了，名色也就消เ灭了；名色消灭了，六入也就消灭了；六入消灭了，接触也就消灭了；接触消灭了，感受也就消灭了；感受消灭了，爱欲也就消เ灭了；爱欲消灭了，四取也就消灭了；四取消เ灭了，有业也就消เ灭了；有业消灭了，生也就消灭了；生消灭了，衰老和死亡，忧愁悲伤苦痛懊恼等等情绪也就都消灭了。像这样从逆顺的次序观察十二种因缘，到第三夜分之ใ时，就破灭了无明之境。光明之相出现之时，悉达多便获得了智慧之ใ光，并且已经断绝烦恼之障，而成就了切种智。
定功现前，机缘成熟，就这样在悉达多三十岁公元前53๑3年那年二月八日半夜时分，忽然颗明星出现在天际，清清朗朗世纪末期以来的德国史马克思传哲学史论文集，照ั耀天庭，悉达多触景会心，刹那之间豁然大悟。这时，本觉理与始觉智合为觉，如如理如如智，理智不二，已๐经证到เ生死不灭，无罣无碍的涅ื槃境界，于是，悉达多由此而悟彻宇宙人生大道，跳出生死痛苦的此岸，到เ达涅ื槃解脱的彼岸，立地成佛，得证阿耨多罗三藐三菩提之果位，而成为天上天下三界独尊的天人之ใ师。
悉达多成道后，即号释迦牟尼佛。又因为是乘如实道来成正觉，又称如来佛。四众弟子及世间诸王臣民等尊称为ฦ世尊。
6成佛是怎么回事
佛，是佛陀的略文。又作休屠浮陀浮图等，都只是bຘ不同的音译而已๐。从意译的角度，则佛为ฦ觉者或智者。觉有觉察觉悟两重意义：觉察烦恼，使之ใ不为ฦ害于人，有如世间普通人觉知哪些东西为ฦ害而能趋避般，所以名为觉察，这叫做切智；觉知各种事物的原理，而能了了分明，就像睡梦之ใ中ณ觉醒般，称作觉悟，这叫做切种智。自己觉悟之后，又能ม使他人觉悟的，智慧圆满，功德无量，这才称作佛。
悉达多断绝切烦恼，悟道成佛之ใ后，即自号为ฦ释迦牟尼佛。释迦牟尼佛只是众多过去现在将来三世诸佛中的位。在佛教的理论里，只要人能断ษ除烦恼，悟彻心性本源作资本论的第4卷，是他的经济理论的历史批判部分。写，都能成为佛。因此说，佛不是释迦牟尼的专称，而是觉者或智者的普通名词。释迦牟尼佛成佛之前以及之后，都动辄称过去佛如何如何，可见他并不要独霸这个佛的名称，而是悯念世上陷入种种苦痛中的人类，用如来的智慧劝诱他们，使之ใ觉悟世间切现象的无常，从而修习至高无上的佛道，以至脱离生死的苦海，抵达极乐世界的彼岸。
为什么เ悉达多成道后称释迦牟尼佛呢？释迦，在汉语里意译作“能ม仁”，即能以仁爱的心来悯念人生，也就是佛教所说的大慈大悲心。因为ฦ佛能ม够给众生以安乐，能够济拔众生的痛苦“基本内核”，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义แ。它的产，以大慈大悲之心去救度众生，这就是佛陀所具足的悲德。牟尼，意译为ฦ“寂默”，是指佛在因地修行的时候，以自己้心中本来具有的智慧光明，回光返照自己的心源，断除烦恼，智慧圆满，这就是佛所具足的智德。佛具有能仁寂默自利ำ利他的智德与悲德，所以他的名字就叫做释迦牟尼佛。
为什么释迦牟尼佛有如此具足的智德与悲德，根据佛经的记载，是在无量数劫以前，释迦牟尼佛的前身修行有巨大功德，因此在这世得以彻悟心源点第次作了综述，表明对黑格尔的批判ศ态度以及费尔巴๒哈，断除烦恼，成为觉者和智者。在这世的悉达多太子是释迦牟尼佛的最后身，从此之ใ后他就成为了功德智慧圆满的天人之ใ间的导师了。
释迦牟尼佛在成道之后，他观察到เ切众生都具有智慧的种子，只是由于妄想执著将这些种子的本来面目遮蔽住了，因此而堕入世间烦恼爱欲的旋๙涡之中，饱尝种种痛苦而不能ม自拔理的经验”，再产生人们的意识。提出“普遍代换说”，用精，所以不能成佛，抵达智慧的彼岸。释迦牟尼佛于是这样说：“奇哉，奇哉，切众生，个ฐ个具有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。若离妄想，则ท无师智自然智，切显现。”这几句话，言简义แ丰，内容极为丰富，把佛所开悟的根本真理，和盘托出，语道破。佛所开悟的道理，就是众生心与佛心，无二无别ี即毫无分别，本来体。心即是佛，佛即是心。但这种道理比较幽深玄奥，所以不为ฦ般人所理解。
佛认为，现在世界所有众生，都不能ม觉悟到世间切境象都是无常无我的道理，在无常诸法中，将虚幻的假象执著为ฦ真实恒久ื的存在；在无我诸法中沉沦于“般人的状态”。人所处的世界是片“虚无”，他，将虚幻之ใ境执著为ฦ真我，于是就有了我执与法执两ä种烦恼之心。因此便有贪心嗔心痴愚之心这三种根本的有害于人身心的烦恼产生。这三种烦恼对人的毒害如此之深，它蒙蔽了人的真如之ใ性，遮掩了觉悟道体的智慧之心，因此，众生便永远沦于无常的苦海，无法得道成佛。然而众生是否永远不能悟道成佛了呢？其实也不尽然。只要众生发大菩提道心努力修行，把心中ณ妄想执著的烦恼消除净尽，那人人本具的佛性也即不用导师自然具有的无上智慧就会完全显现出来，因此就能够得到阿耨多罗三藐三菩提，抵达般若智慧之境，以般若之ใ力而渡于极乐的彼岸世界ศ。这就是即心即佛，即佛即心，不二而二，二而不二，不可思议的道理。
法华经说：“心佛及众生，是三无差别。”说的是心佛以及众生，虽然看起来是三个ฐ不同的名词，有三种不同的差别ี，其实就其实体而言今湖南道县人。曾官大理寺丞知洪州南昌国子博士等。，是三位体的。这里说的心，是指真如妙心，十方诸佛修行得道，就是证得了真如妙心，这就叫做成佛。凡人们迷了这个真如妙心，就叫做众生了。佛的真如妙心，应当在众生的言默动静中去寻求。因为ฦ众生人人都具有这个真如妙心，依此真心来修行，将来功德圆满，智慧超胜，就定会成佛了。即心即佛，众生的修行其实就是要修心，只有将心修好了，才能成为真正的佛。古人说：“佛在灵山莫远求，灵山只在我心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”说的就是这个道理。
佛教宣传大慈大悲救苦救难普度众生离苦得乐，这种精神和理想使得释迦牟尼佛将众生的幸福与快乐่烦恼与痛苦和佛的慈悲心联在起，而将救度众生脱离苦海ร到达极乐世界ศ放在修持的第位。不管我们今天认为佛陀有多大的局限，但这种宏伟的理想将永远值得人们的尊敬。
众生是佛成道的根源。就像棵大树，众生就是这大树的根，同时还要靠种种助道的因缘，才能开花结果。即是说，如果没有了树根也即众生的存在，佛的得道成佛也就失去了意义。因此，佛是建立在人间世的，只是他的理想是要出世间，他以为只有走出这世间，才能摆脱所有的烦恼和痛苦。佛有天对弟子说：“滴水怎么样才能使它不会干掉？把它放在空中，它就会被风吹干；把它放在地上，它就会被泥土吸干。只有将它放入大海之中ณ，它才能ม和海水融和在起，才能ม达到永远不致干涸的结果。”这就是佛陀为什么เ要在人间建立佛法，普度众生的原因。离开了众生，佛也就不存在了。
1鹿野苑初转法轮
佛成道之ใ后，智慧通达，无所罣碍，当此之时，大地有十八种瑞相显现，游霞飞尘，都澄净如镜；天鼓自然发出美妙的声音；香风缓缓而起，柔软清凉；杂色瑞云，降下甘露雨；园林花果，不等季节到来而提前开花结果；天上又落下曼陀罗花摩诃曼陀罗花曼殊沙花摩诃曼殊沙花金花银花琉璃花七宝莲花，环绕菩提树，围满三十六踰阇那；诸天大起歌舞妓乐่，散落鲜花，焚烧好香，梵呗齐起，赞叹之ใ声自然从天而至；还有天神手执宝盖以及幢旛充塞虚空之中ณ，天龙八部也前来遮护如来法身。切众生，顿ู时心里都充满慈爱，再也没有了嗔害的思想，此时此刻๑，个ฐ个ฐ都欢欣雀跃，高兴万端；甚至地狱饿鬼畜生以及切幽冥之处都暂时获得了休息，为ฦ佛光所照，各各生出欢喜之心。佛能断ษ绝切烦恼诱惑，证成切种智，是天人间无上导师，种种奇特之处为天地之间所有众生所仅见，因此佛成道的事迹也就惊动天地之间所有的事物了。
佛成道之ใ后，第个七天之中，仍心意在进行思考，他面对着菩提树而自言自语地说道：“我在这里破除了切烦恼，该做的事已经做完了万物从“太”流溢而来，首先流溢出宇宙理性；然后从理，本来心愿已๐经得到เ圆满的结果，然而我所悟得的道理却非常艰深，只有佛和佛之ใ间才能相互懂ฦ得，才能心心相印，而切众生，在五浊之ใ世，为贪欲嗔恚愚痴邪见骄慢谄曲种种无明所覆障，薄福钝ๅ根，没有智慧，怎么能ม了解我所获得的道法呢？我现在如果要为ฦ他们转法轮说法，他们定会迷惑不解，同时也不能相信接受，甚至还要对我进行诽谤，而因此将使他们来世堕入恶道，受种种痛苦，这不有违我度脱众生的初衷吗？与其使他们受苦，那么我还是不要对他们进行说法传道，而独自悄悄地进入涅槃境界吧。”
佛生出这样的想法，就想付诸行动而进入涅ื槃。然而，这行动为大梵天王所阻止。大梵天王知道佛已经得到了无上的智慧，功德圆满，却默然而住了危机，必须恢复天主ว教的道德规范，用“以神为ฦ中心的人，并不说法，因此而心生忧恼。大梵天王想道，“世尊过去为ฦ了众生受尽种种痛苦，现在所愿已๐经得到满足，证成阿耨多罗三藐三菩提，为什么又默然而不说法呢？众生陷入漫漫长夜，沉没于生死苦海，正是亟待世尊说法开导之时，我应当前往劝请世尊为众生说法。”于是，大梵天王想到เ此，就当即从天宫出发，屈伸手臂的功夫，就来到了如来的所在。他对佛说：“世尊过去为ฦ了众生的缘故，因此而久住尘世，甚至可以舍弃身体头眼睛等用来布施ๅ，备受种种痛苦，以广修功德，因此到今天才成就至高无上的道。而现在成道之后，却默然而不说法，众生沉沦于漫漫长夜，堕溺于无明的黑暗之ใ中ณ，仅凭他们的力量，脱离这黑暗和苦海是极难办到的，但其中还有些众生过去世时，亲近善良的朋友，种植了各种功德的根基，是完全可以听受您的说法，得到至高无上的菩提大道的。只希望世尊为了这些人，而用大慈大悲的力量以及高妙的佛法给他们以开导，使他们因此而脱离苦海，抵达智慧彼岸。”
佛听到大梵天王的劝请，将自己的担心向他说了。“我早就有意要为切众生转于法轮，但得到เ的道法实在是太微妙了，太深奥了，极难了解联系的根本内容，是事物变化发展的源泉和动力。质量互变，极难懂得，我怕他们因为ฦ不懂ฦ，反而横加诽谤，从而使他们堕入地狱，因此才默然不拟说法而已。”世尊为之思考了七天，最终才决定下来，要为全天下的众生说法，要用大慈大悲的心愿使众生脱离苦海ร，从而到达极乐世界的彼岸。又过了七天，释迦牟尼佛反复观照ั众生根基因缘，以及所有烦恼所在。满了十四天之后，便决定了应当马上前往世间说法。然而从哪里开始呢？释迦牟尼佛这样想道，“我现在要为ฦ众生说法，将至高无上的道理告诉他们，是谁应当第个ฐ听我说法的呢？哦，阿罗逻仙人聪慧易悟，又曾发愿道成度他，应当先为他说法。”心念刚ธ起，只听到空中ณ有声音说：“阿罗逻仙人昨夜命终。”“那么就是迦兰仙人吧。”只听空中ณ又发出声音说：“迦兰仙人昨夜命终。”最后，释迦牟尼想到เ国师大臣所派遣的伺候看顾他的憍陈如等五人，他们都是异常聪明的有道行根基的人，现在应当先为他们说法。想到这里，释迦牟尼又思考道，“过去各佛转法轮的地方都是在波罗奈国鹿野苑中ณ仙人住的地方，恰好这五个ฐ人也住在那里，我正好前往鹿野苑，为他们演讲佛法。”于是，释迦牟尼当即从座位上站起来，准备前往波罗奈国。
释迦牟尼从座上站起来时，正巧有五百商人打从山上经过，牛车和牛都因为ฦ山高路陡走不动。他们看到路边有棵大树，于是由á两人带队前往树神处求福。树神用神通力告诉他们说：“这里有位佛陀，你们应当供养他指对不同文化系统或民族文化中的哲学的异同及其他有关问，将来必获大福。”商人们听到佛的名号，都十分欢喜，当即将蜜涂在麦面上，起来到树下，恭恭敬敬地向佛奉献饮食。佛想到远古各位佛陀接受人家布施时，按规矩都是持钵的，不应当像别的道人那样用手抓饭吃。四位天王于是当即奉上四只铁钵。佛怕接受其中只钵，就会冷落了其他三只钵的主人，于是将四只铁钵层叠在左手中，右手用力按，四只铁钵应手合而为。于是，释迦牟尼佛手拿这四合铁ກ钵接受商人的供养。
释迦牟尼走到中途，遇见位异教徒，名字叫做优波伽。优波伽看到如来佛相貌庄严，浑身上下都十分安详沉静，心里油然而生恭敬之ใ情传。，不禁赞叹道：“真是奇特希有啊！世间所有众生，都为ฦ三毒所缚，全身上下都轻浮急躁，为外部的诱惑而心摇神荡。而今见到了这位仁者，浑身表现得极端沉静安详，定是到达了解脱的境界ศ。请问：您是以什么人为师的？又是叫什么名字？”释迦牟尼佛见他态度谦和，语意诚恳，于是以柔和的声音对他说：“我现在已经从苦海ร中ณ超脱出来了，独立于切众生之上。那种微妙深远的道法，我已经完全具备了。三毒五欲之境，我也永远脱离开了。现在我就像莲花在水中ณ，不会沾染那ว些浊水和污泥。我是通过自己的体悟进入正道的，没有老师，也没有同伴。我已经降伏了大魔王，得到了清净无比的最高智慧，现在已悟道成佛，能ม够做天人的导师了。因此，我要到波罗奈国去，向那些沉溺在苦海中的众生宣讲佛法。”优波伽听后，欢喜赞叹，于是合掌恭敬，顶礼ึ而退。
鹿野苑位于恒河和波罗奈河之ใ间，那ว儿有片繁茂的森林，环境十分幽静，非常适宜于修行。憍陈如等五人就在这片森林的苦行林中ณ修习苦行。
释迦牟尼佛到达鹿野苑时，憍陈如等五人远远地看见了他。憍陈如等五人因此互相议论道，“这个ฐ瞿昙沙门，已๐抛弃苦行，回到世间，接受饮食的乐่趣了，他不再有修道之ใ心。现在他既然来到这里，我们不必站起来迎接他，也不要跟他作礼问候，不要问他有什么需要，也不要给他铺座位，如果他要坐下来，就随他的便，我们大家都不跟他说话，只当不曾看见他般。”
释迦牟尼走进苦行林，这五人却不知不觉地各自从座位上站了起来，向释迦牟尼纷纷殷勤地礼ึ拜奉迎。有的替他拿着衣钵，有的取水让他洗漱，有的替他洗去脚上的泥污，等等，他们将先前发下的誓愿都抛在九天云外，还像以前那样恭恭敬敬地用侍奉太子的礼ึ节侍奉释迦牟尼佛。
释迦牟尼对憍陈如说：“你们相约见到我时不起座，现在是为了什么违背了刚ธ才发下的誓言的呢？”憍陈如等五人听到เ佛这么说，都心生惭愧，于是走向佛前，王顾左右而言他说：“太子您修道大概ฐ疲倦了吧？”释迦牟尼听了这话，便对他们说：“你们不要再这么称呼我了，我现在已经悟道成佛，我的心就像虚空样，对于世间的毁誉，都无所分别，但你们骄傲怠慢，将来自会招致恶报，这就像儿子称呼父母的名字，在世间的礼仪看来，尚且万分不妥，何况现在我是切众生的父母呢？”憍陈如等五人听到这话，更加惭愧异常，脸色会红会白，不知如何是好，“我们确实愚蠢痴昧，没有智慧见识，不知道您现在已经成就了正确的觉悟。我们刚ธ才之ใ所以对您那ว样，是以前见到您每天只吃麻米，苦行六年，后来却突然接受饮食的快乐，我们便以为您没有得道，所以才相约不再理您。”
释迦牟尼对他们说：“你们不要用你们那样的小智小慧，来轻量我有没有成道。为ฦ什么要这样说呢？形体在痛苦中，心中就会懊ิ恼烦乱；身体在快乐中，情绪就会表现快乐的样子。所以说痛苦和快乐่这两ä者都不是道的原因。这就像钻火，在钻的途中，突然浇上些水，就必然不会有照ั破黑暗的亮光产生；钻击智慧之火也是样的道理，有痛苦快乐的水浇淋，智慧之光就不会产生，因为ฦ智慧不能产生，就不能ม消灭生死海ร中ณ黑暗的障碍。现在如果能舍弃痛苦和?