魔王见此情景，仍不甘心，因此上前用种种手段为难菩萨。悉达多用智慧的力量，伸手按住大地，大地应时而动，魔王以及手下各色魔军都因此而颠倒堕落地上。这时魔王以及各色魔军们才确实感到菩萨巨เ大的威力，因此个个都瘫倒在地，向菩萨心至诚地哀恳忏悔，菩萨悯念魔众痴昧无知，且既ຂ知改恶从善，于是以大悲大慈之力给予他们以饶恕。这时魔王之怨恨已经得到เ降伏，悉达多正确真实的觉悟也将最后得到完成了。──佛既是大慈大悲，普度众生，又是大雄大力，降伏魔怨，因此寺庙里的佛殿都取名为大雄宝殿。
悉达多眉间白毫直至六重天上，白毫孔中ณ生出各种珍贵的莲花，过去七位佛陀都端坐在莲花之上。白毫又直上无色的天际，然后照彻切世界ศ，就像玻璃镜般，透澈清明。八万四千天女看见魔王身如焦木，因此掉头心瞻视菩萨白毫映现出的形相光芒，这时，无数天子天女都为之震，顿时都生发出无上菩提道意。
悉达多太子骑着白马，身后跟着马夫车匿。主ว仆二人路前行，到เ天亮时分，已经走出了三踰阇那ว古印度计程单位，又称由旬。大约踰阇那ว相当于三十里注疏发挥，以战国秦汉之ใ际的易传最为著名。，或者四十里的距离的路程。国都已经离他们远去了。
悉达多太子就这样踏上了他伟大的追求真理的道路。
没过多久ื，王后怀孕的喜讯就传遍宫中，传遍整个迦毗罗卫国的土地上了。
说也奇怪，自从摩耶夫人做了这个奇怪的梦之后，以前那ว担心忧愁烦闷的情绪不见了，心情变得宁静祥和，经常个人喜欢独自呆在林间散步或者在池畔静坐沉思。
佛陀在摩揭陀国王舍城说法时间很长，迦兰长者的竹林精舍是佛陀弘法的重要地方，在这里佛说了十六会的般若经；另处耆阇崛山又称灵鹫峰中ณ，佛陀为徒众宣说大般若经和法华经佛说观无量寿经等大乘经典；又在庵摩罗园宣说净名经等；最后在座坚固林的地方แ，佛为僧团演说涅槃经等；在毗耶离庵罗树园讲维摩诘所说经本身的最终解放。”这部著作是马克思主义创始人对社会作具，在毗耶离城的棵音乐树下面又宣说了灌顶ะ拔除生死得度经。后来到波罗奈国，佛陀为信众演说出曜时世转法轮经等。在从摩揭陀国前往波罗奈国途中ณ，佛又说了贤愚因缘经华严经等。
在南天竺国的海ร滨，座楞伽山上，释迦牟尼为信众讲说入楞伽经。楞伽二字，汉译为不可往，意思是说只有证到罗汉果位有了神通的人才能够到那里听佛说法。还有个十分重要的地方尔的种考察对象的方法，这种方法不是就对象本身来考察，叫山际普陀岩，又名补怛洛迦山。补怛洛迦山是观世音菩萨清净庄严å的道场。佛在这里为信众演说了十面观自在经。
佛经里经常提到的个ฐ名胜道场，那就是舍卫国的祇树给孤独园。祇็树给孤独园的来历是中国大众所熟ງ悉的，它里面含有个ฐ极为虔敬的故事，使历代听众为之感动，而传诵不绝。故事是这样的：
舍卫国国王波斯ั匿手下有位大臣，名字叫须达，他家里非常富有，有数不清的财宝，本国除国王外，应当就算他最富裕了。但他不像有些富得流油的财主ว吝啬得毛不拔，而是非常喜欢布施，他经常赈济贫乏，以及那些孤寡鳏独的人，当时人们因为他这种乐善好施ๅ的行为ฦ，于是给他取了个ฐ外号，都尊敬地叫他给孤独长者。给孤独长者有七个儿子，他们都渐次长大，七个儿子中有六个已经结婚成家，只有第七个儿子尚在青春年少，般父母都喜欢最小的儿女，给孤独长者也不例外，因此，他想给这最小的儿子找位非常漂亮而且姿容端庄的姑娘做妻子。多方寻觅，后来找到เ了王舍城位名叫护弥的大臣的女儿，符合他的条件，因此须ี达托人求聘，得到เ同意后，须达就大载珍宝前往王舍城送去聘礼。
到了王舍城护弥的家，刚巧护弥全家老少都在紧张地忙着张灯结彩，摆设香花香案，备办许多斋筵，情形看起来有些混乱，像是要招待某位贵宾来临ภ似的。须达有些看不明白，“难道他们要邀请国王或者太子大臣们来为婚姻ี举ะ行盛大宴会吗？”但想来想去，总觉得不对，于是他就问护弥：“您今天晚上亲自动手，经理事务，摆设碗筷桌椅等，是为了请国王，还是为了请太子，或者大臣？”“不。”“难道要开个盛大的婚姻ี宴会？”“不。”“那么要做什么呢？这么隆重！”“我们是要迎请佛陀和比丘僧众的到来。”须ี达刚听到佛陀和僧众的名号，激动紧ู张得浑身千万个毛孔都收缩起来，颗心也提到了嗓子眼上。大约是善根成熟ງ的缘故，当时须达就若有所得，心情非常喜悦和宽和，他于是又问道：“怎么เ叫做佛？佛有什么意义？”护弥回答道：“你没有听说过吗？净饭王的儿子，名叫悉达多的，他生下来时，就能ม站起来，手指天，手指地，周行七步，说，‘天上天下，唯我独尊。’身为ฦ黄金色，有三十二种相，八十种好，应当登金轮王位，统印度，但后来他见到เ人为生老病死等等痛苦所缠绕，为了求得解脱，于是出家修道，六年苦行之ใ后，他成就了切种智，断除烦恼，悟道成佛。他用大神通降伏了魔众，号称能仁；福慧具足，妙德庄严å，三界ศ导师，光明普照，因此称作佛。”“那ว么什么เ叫僧呢？”“佛陀成道之ใ后，发愿为ฦ大众宣讲妙法，至波罗奈鹿野苑中为憍陈如等五人讲述四种真谛，使他们断ษ除烦恼，解脱束缚，他们便因此而成为了沙门。他们神通自在，能为ฦ众生祈祷求福，所以叫做僧。”须达听说有这样好的事情，心里欢喜得差点要跳了起来。他为ฦ佛的神奇所感动，恨不得立即就能ม见到เ有如此神通智慧的佛。“那ว现在佛住在什么地方？”“佛住在竹林精舍，你不必着急，他明天就要到เ我这里来，为我们说法，到เ时你就能ม见到เ他了。”
须达见佛心切，已๐经等不到天亮了。于是，他黑夜爬起来赶往竹林精舍，夜深人静，到处找不到เ入门的路径，正在犹豫的当头，只见道白光，直照ั须达长者的身上，这是佛施ๅ用的神力所致。须ี达循着这道神光，便勇敢地走到เ佛陀的面前。佛陀知道须达要来，已经站在门口等待他。须ี达远远地就看见佛像座金山，相貌端正，神态威严，俨然日光照ั耀般。俗话说，闻名不如见面，这见使得须ี达心悦诚服地对佛陀起了五体投地的信仰。佛当时为ฦ须ี达宣讲了四谛微妙的道理，讲述了人间苦空无常的现象，须达听了佛陀的说法开示ิ，当下证得须陀洹果，感到法喜充满，非常兴奋。于是，须达当即恳请佛陀前往舍卫国宣讲佛法，普度众生。佛为他的诚心所打动，因此接受了他的请求。
须达得到了佛的许诺之后，连夜赶回舍卫国。千方百计地要寻找个理想的地方แ，建立个伟大庄严å的清净讲堂，供佛弘化大法。须ี达是和舍利弗同时回到舍卫国的。舍卫国信奉的是婆罗门教，佛教在这里还没有开始传播，因此阻力特别大。因为舍利弗是婆罗门种姓，聪明智慧，名闻天下，在舍卫国比较容易站住脚，因此佛陀派舍利弗做前驱。舍利弗到舍卫国之后，就和须ี达长者道相度地形，找个平整宽敞的地方แ建造传法的精舍。几乎跑遍了整个国家，就是找不到块中意的地方แ。只有个地方符合要求，那就是祇็陀太子的花园。这座花园土地平正，树木葱郁๗茂盛，地点既不远也不近，乞食和静修，两不相误，是个十分理想的讲道场所。于是须ี达赶到เ祇็陀太子的住处，开门见山地对太子说：“我为了要给如来佛建立精舍，太子您这个ฐ花园非常好，我现在想把它买下来。”祇陀太子知道须ี达是大富豪，因此半开玩笑地对须达说：“我不需要钱，这个ฐ园子树木茂盛，我正好在这里游戏玩乐่，逍遥林中，舒散心志。”须达再三再四地殷勤恳求，但是祇陀太子总不愿将它出卖。最后实在被须ี达缠得烦了，心想开个天价叫他知难而退算了。于是，对须达说：“你如果能ม用黄金把这个园子的每寸土地统统铺满，我就把园子卖给你。”须达听了这话，就马上赶回家去，将金砖从仓库里车车地运了过来，看看铺满了整个花园，八十顷地中ณ只剩下小块地方没有铺到เ。须ี达正准备再回家搬运黄金，将这小块地铺上。祇陀太子看，大吃惊，便马上对须达说：“我刚才只是句玩笑话，当不得真的。”须达听，便火冒三丈，正言厉色地对太子说：“作为太子，你不能说话不算数。你如果说了话不算数，这就等于欺诈，将来怎么好继承王位，怎么เ能爱抚人民呢！现在我把金砖铺满花园，这个花园当然便是我的了。”祇็陀太子心里想道，“佛有这么大的力量，能使这个ฐ须达轻视财宝达到如此程度，真是不可思议。”于是他对须ี达说：“你不必再回去搬运黄金，这个花园就属你了，但这个园子里的树木是属于我的，我们就用这些树木建立精舍，共同供奉佛陀，请他说法吧。”须达欢喜地答应了。因此，他们就共同建造了这座精舍，取名为ฦ祇树给孤独园。
祇树给孤独园建造之ใ前，有六师外道横加阻挠，都被舍利ำ弗用智慧及神通降伏，因此佛的威力就渐次深入人心，这为ฦ佛陀的到เ来准备了人民信仰的良好的外部ຖ环境。
祇树给孤独园是个讲经的重要道场，许多经典都是在这座精舍宣讲的，如著名的金刚经胜鬘经佛说阿弥陀经等，长阿含经中阿含经杂阿含经增阿含经中有很多部分也是在这里讲说的。在这个地方แ宣讲的佛法已๐为后来大乘和小乘的发展准备了条件，如金刚ธ经是大乘特别是到中国来后为禅宗最重要的经典；而长阿含经等则是小乘最重要的经典。虽然大小乘歧见日深，但在早ຉ期佛陀的思想里却是如此融洽地联结在起，这不能不说是佛法广大的个ฐ具体的见证。
以上这些佛国道场，释迦牟尼佛生经常来往居住，依止弘法，普度众生。还有其他些地方แ如印度的大小城镇乡村也曾留下佛化度众生的足迹。但佛的生有四个ฐ地方足以值得纪念，那ว就是：诞生地迦毗罗卫，得道处摩揭陀国，说法波罗奈，涅ื槃拘尸那ว。
6随机说法
释迦牟尼虽然宣讲诸行无常，诸法无我，切皆空的道理，希望人们由á观照人生的虚幻以及痛苦而起智慧之心，求得精神的自由解脱，他的教义是出世间的，但对于世间的众生他仍是非常悯念，非常关注，他用自己的行动自从在菩提树下悟道成佛之后，他就在全国各地传教，宣扬他所悟得的道理，希望用他的宣传使众生由爱欲的痛苦中脱离出来，而走向自由的境界ศ向世界表明了他并不是消极的，而是积极地为ฦ了众生而存在着，努力着。
这里有个故事，说的就是佛陀止息争端的经过：
天，佛陀在罗阅城耆阇崛山中ณ，和千二百五十个ฐ大比丘在起。这时摩揭陀国阿阇世王正打算讨伐跋祇็国。阿阇世王想道：“跋祇国的人民虽然勇敢善战，体魄雄壮，而且人口众多，族性豪强，但凭我们国家的国力去讨伐它，还是绰绰有余的。”但他仍拿不定主意，因为兵凶战危，永远是不会有万全之策的。于是，他想到เ了佛陀，佛陀智慧高超，定会有好主意，因此，阿阇世王就派了身边位婆罗门大臣名叫禹舍的前往耆阇崛山中ณ，请教世尊讨伐跋祇国的主ว意是否可行。
禹舍带着国王的旨意来到佛陀的住处，先问了佛陀的起居之后，就将国王的意思传上，说：“跋祇็国的人依恃他们的勇敢善战，体魄雄壮，人口众多，族性豪强，却总不顺ิ服于我国，因此我打算讨伐他们，想给他们以次深刻的教训。不知道世尊有什么เ建议么เ？”禹舍说完，就退后坐在佛陀的对面。佛陀坐在座位上，阿难拿着扇子在后面给佛陀扇扇，佛陀听到禹舍的话后，并不正面回答他的问题，而是对着在身边扇扇的阿难说：“你听说过跋祇็国的人经常集在处讲论正法的事吗？”阿难恭敬地回答道：“我听说过有这样的事。”佛陀便说道：“如果是这样，那么这个国家定会变得长幼更加和顺ิ，上下心，国家长治久安，没有谁能侵害它。阿难，你听说过跋祇国的人民君臣和顺上下相敬的事么？”阿难回答道：“世尊，我听说过。”佛陀说：“阿难，如果能ม这样，则这个国家确实会长幼变得更加和顺，上下心，是没有人能侵害的。”“阿难，你还听说过跋祇国的人民奉敬佛法，早晚都不违反礼节仪度的事么？”阿难回答说：“我听说过，世尊。”“阿难，如果能这样，则ท这个ฐ国家也确实会变得长幼更加和顺ิ，上下心，没有人能侵害于它。阿难，你听说过跋祇็国的人孝敬父母尊重师长的事么？”“世尊，我听说过。”“如果能做到这样，则这个国家定会更加上下心，长幼和顺，长治久安，没有人能ม侵害于它。阿难，你听说这跋祇็国的人恭敬祭祀เ祖先的事么？”“世尊，我听说过有这样的事。”“阿难，如果能这样，则ท这个ฐ国家定会上下体，更加长幼和顺ิ，国家也相应地会长治久ื安，没有人能ม侵害于它。阿难，你听说过跋祇็国的人民闺门洁净，没有污秽滛乱的游戏玩笑，而且不做歪门邪ิ道的事么เ？”“世尊，我听说过这样的事。”“如果能做到这样，则这个ฐ国家定会团结致，不致受到เ别ี国的侵害的。阿难，你听说过跋祇国的人把沙门当做祖宗样来供奉，并敬重持守戒律的人，殷勤看顾他们，从不疲倦的事么？”“我听说过，世尊。”“阿难，如果能这样，则ท这个国家确实会更加团结，国家也会长治久安，不会有人去侵害他们的。”
使者禹舍在边听着师徒二人的对答，知道佛陀的用意，而且从这些对答中也间接地知道了跋祇国正是上下心，全国正处于大团结的时候，是无从去侵害他们的，因此，他对佛恭敬地说道：“跋祇็国人民只要能ม做到เ你们刚ธ才讲的事迹中的项，也就不可能对他们有任何企图，何况他们做到เ了上面所说的七项ำ呢！国事有许多这样的障碍，讨伐的事看来只好作罢了。世尊，我现在就辞别回去。”佛陀说道：“正是这样，你们应当懂ฦ得当个ฐ国家上下心，团结致的时候是没有人能侵害于他们的。”
佛陀就这样在席言谈之ใ间化解了场战争危机，这不仅证明了佛陀慈悲之ใ心，而且也表明了佛陀言语艺术以及应变智慧的高超。佛陀就是这样随时随地，因人行事，随机应变地讲说佛法，劝戒众生，种植善因，以求将来获取善的果报。
释迦牟尼说法有个最大的特点，那ว就是善于用譬喻来阐明所要讲的道理。在佛陀所讲说的大部分经典中，几乎ๆ都贯穿着用寓言故事来阐释佛理的精神。下面举个ฐ鹿王本生的故事以见端。
传说释迦牟尼佛在过去世中ณ身为鹿王，它身体高大，身上的毛有五种颜色，四蹄和两只角长得都十分奇特，因此众鹿都服从它，尊它为ฦ大王，数千头鹿都团结在它周围，结成群。国王出来打猎，鹿群便各自分散，逃生去了，但因为ฦ仓促逃跑，所以有跳下山崖的，有掉进深坑的，有的被树枝挂住，有的被荆棘刺๐穿，死的死，伤的伤，损失无数。鹿王见状，于心不忍，它边哭泣着说：“我身为鹿群的首领ๆ，应该有个正确的计划，要选择个安全的地方แ来游食，不然苟且为ฦ了些美草而丧失了群鹿的性命，这是我的罪过啊。”有了这样的想法，于是，它独自个跑到国王的首都。走到国王的宫殿前，跪拜着对国王说：“我们这些小畜生贪恋生命，寄居在大王的境内，突然碰到打猎的人，便四处奔窜，有的因此而散失不归，有的则径直因此而死，狼藉遍地。上天有好生之德，如此惨状，实可哀悯。我们愿意每天挑选几只鹿来供给大王的御厨，请求大王以后不要再去打猎，只要告诉我们每天需要几只鹿，我们就会准备好前来贡献大王。”国王感到十分奇怪，惊讶地说：“御厨所用的鹿每天也不过只。我不知道你们死伤这么เ多，要是知道这样，我也就不去打猎了。”
鹿王回去之ใ后，将所有的鹿都召集起来，将以上的意思告诉了它们，并且将其中ณ祸福的因缘分析给它们听。群鹿都同意鹿王的意见，愿意按次序将鹿贡献给国王。每当被选定的鹿前往王宫，接受御厨的宰杀之ใ前，就死的鹿都将前来鹿王住处拜辞鹿王，鹿王都要为之哭泣流涕，同时将道理讲解给那ว只鹿听：“你要看到世上的生物都会有死亡，谁都无法免除，就不会觉得这是桩痛苦的事了。你路前去之时，边念诵佛的名号，边要用仁慈之心对待那个人类的国王，不要心生嗔怨之情。”天天如此。有天，有只应当前去就死的鹿怀上了小鹿，它对鹿王说：“我不敢逃避死亡，但能ม否等我生下这只小鹿之后才去受死？”鹿王于是便叫第二天被选的鹿先去，以代替今天的怀孕的母鹿，但那ว只鹿回答说：“我知道我定会死的，但还有日夜的生命，即使只有如此短暂，我还是不想放弃。”鹿王见到如此，又不忍母鹿轻易就死，因此就偷偷地独自个跑到国王的御厨去了。厨子们见了，就报告给了国王。国王问鹿王这是什么原因，鹿王将其中ณ的原因对国王详细讲了遍。国王听后，受到极大感动，于是怆然流泪，对鹿王说：“难道真有畜ไ生心怀天地的仁慈，杀身救众，而履行古人广大的仁慈之德的吗？我作为ฦ人类的君主，每天残杀众生的生命，用它们来供养润泽我的身体，难道我喜欢凶恶残暴的犲狼的行为ฦ吗？只野兽都能做出这样的仁慈之行，难道我就不能奉行上天的好生之德吗？”于是国王将鹿王放了回去，同时命令全国人民：“今后如果再有侵犯野鹿的，与伤人同罪。”从此，国王和臣子们都遵守教化，黎民百姓也都遵从仁德而不再杀害野鹿，国王的仁慈之德都推广到เ草木上去了，国家因此而得到太平。佛说：“当时这个鹿王就是我的前身，那个国王就是舍利弗。”
通过这个故事，人们自然会感受到这个舍身救生的鹿王所表现出的宽仁慈悲的力量。苦海无边，回头是岸，只要有念慈悲之心，身体力行于仁德之ใ业，总会得着善的回报的。佛陀就用这样的道理告诉人们要心怀仁慈，不做杀生之ใ事。
7说经立戒纪事
释迦牟尼三十岁成道，约当公元前53๑3年，当年即赶往鹿野苑为憍陈如等五人说法，讲的是苦空无常的道理，后来又继续阐发四谛。前532๐年，耶舍及其父亲归依佛，出家，在家；并调伏优楼频螺迦叶兄弟三人；然后前往王舍城，到เ频婆娑罗王住处，为ฦ国王说法，使频婆娑罗王以及王舍城人民得到เ觉悟；王舍城长者迦兰奉献竹园作佛陀讲道的精舍，这是佛建立讲堂的开始。前531年佛在象头山为龙王鬼神说法。前5๓3๑0年，舍利ำ弗和目犍连前往竹园精舍求佛准许出家为比丘，这时归依佛的僧团已๐有千二百五十大阿罗汉；巨富摩诃迦叶在佛的说法及感召下，内心解悟，求佛出家，这是后来佛灭度后结集佛经的有力组织者，因为ฦ有大威德智慧，所以叫做大迦叶；以上均在摩揭陀国境内。前529年，到เ毗舍离国，因须提那ว子出家后，又还乡与原来的妻子过性生活，被僧团内的比丘们认为行为ฦ不检点干净，将他的过错禀告佛陀，佛陀便召集僧众大会，对须提那子进行谴责，“你的所作所为有损比丘的威แ仪，不是洁净的行为，是不应当做的。”因此而制ๆ定滛戒。
前5๓28年，舍卫国波斯匿王大臣须达即给孤独长者为ฦ佛陀买造祇园精舍，请佛前往舍卫国说法。祇็园精舍共有千二百间房，安顿佛陀及僧团人员居住讲法。这年冬天，佛在罗阅城消เ失了”，存在着“没有物质的运动”，科学理论原则ท不过，因有僧众盗窃财物，受到当时国王及人民的诃责，因此佛为ฦ僧众制ๆ定盗戒。佛在毗舍离城，因难提比丘被雇杀人，因此佛陀制定杀戒。当时印度许多国家灾荒，米价昂贵，和尚即比丘们很难乞讨到เ食物，婆求河边有些静坐的比丘，便相互散播谣言，妄称他们得到了至高无上的道理，使得在家的佛的信徒们将自己的口粮分半给这些比丘，后来信徒们到佛的住所问，才知道他们是造的谣言，佛陀因此制ๆ定妄语戒。从此以后，凡是僧众犯了什么错误，就因事制定相应的戒律。佛教的戒律中ณ有重戒十条，轻戒四十八条，后来随时增订，逐渐发展到เ二百五十戒等。十条重戒是僧众们必须遵守的，根据梵网经的记载，这十条重戒是：第杀戒，第二盗戒，第三滛戒，第四妄语戒，第五酤酒戒，第六说四众过戒，第七自赞毁他戒，第八悭惜加毁戒，第九嗔心不受悔戒，第十谤三宝戒。轻戒四十八条内容是：第不敬师友戒，第二饮酒戒，第三食肉戒，第四食辛戒，第五不教悔罪戒，第六不供给请法戒，第七懈า怠不听法戒，第八背大向小戒，第九不看病戒，第十畜ไ杀具戒，第十国使戒，第十二贩卖戒，第十三谤毁戒，第十四放火焚烧戒，第十五僻教戒，第十六为ฦ利ำ倒说戒，第十七恃势乞求戒，第十八无解作师戒，第十九两舌戒，第二十不行放救戒，第二十嗔打报仇戒，第二十二骄慢不请法戒，第二十三骄慢僻说戒，第二十四不习学佛戒，第二十五不善知众戒，第二十六独受利养戒，第二十七受别请戒，第二十八请僧戒，第二十九邪ิ命自活戒，第三十不敬好时戒，第三十不行救赎戒，第三十二损害众生戒，第三十三邪业觉观戒，第三十四暂念小乘๖戒，第三十五不发愿戒，第三十六不发誓戒，第三十七冒难游行戒，第三十八乖๔尊卑次序戒，第三十九不修福慧戒，第四十拣择授戒戒，第四十为ฦ利作师戒，第四十二为恶人说戒戒，第四十三无惭受施戒，第四十四不供养经典戒，第四十五不化众生戒，第四十六说法不如法戒，第四十七非法制ๆ限戒，第四十八破法戒。佛陀的精神是大戒必须遵守，但有时小小戒则可以舍弃，这开了后来中国禅宗狂禅的大法门，所谓佛祖心头坐，酒肉穿肠过，便因此而找到เ了理论根据。
这时，父王净饭王听说儿子得佛道已๐经六年了，便派梵志优陀夷前往舍卫国迎接佛陀回故国。佛陀便带领着浩浩荡荡的僧众们回到了祖国迦毗罗卫。回国之后，佛陀为父王及臣民说法，度了不少人出家。净饭王看到跟从佛陀的僧众们个个瘦骨崚嶒活条件。考察了人类历史发展的四种所有制形式及其特点，国，形貌萎陋，身体黑臭，就像只只黑老鸦停在紫ใ金山上般，显得极不相称，于是在本国豪族中ณ挑选了五百名身强体健相貌威武的年轻人命令他们随佛出家，伺候左ุ右。佛的堂兄弟提婆达多也想求佛出家，但遭到佛陀拒绝，提婆达多由此记恨在心，酿成后来犯下五逆大罪的过错，而堕入地狱。
这年佛为僧众说殃掘摩罗经。
前527年，佛在拘耶尼国为婆陀和菩萨等八人说般舟经，阐释苦行的道理。
前526๔年，阿难剃发受戒。佛陀并嘱憍陈如等人为沙弥授戒。佛在柳山为纯真陀罗王弟说法。
前525年，佛派遣目犍连请净饭王及耶输陀罗允许儿子罗睺罗出家。起初遭到父王和妻子的反对，虽然后来勉强得到同意，听从罗睺罗出家，但净饭王是为ฦ之ใ十分痛惜的，他因此赶到佛的住处，对佛说：“你当初出家的时候，还有难陀在；现在难陀也已经出家了，我最后的愿望都寄托在你这个ฐ儿子身上，你却硬要他出家，这样，就再也没有人来继承我的国家了，国计将因此而永远断ษ绝。”佛陀听了父王的话，也有些惨戚，但既ຂ已如此，只好设法开导安慰父王。佛因此召集僧众，建立制ๆ度：以后凡是要出家的，如果他的父母不愿意不准许，就不许出家。
佛到污秽的沼泽地带为陀掘摩说法。佛为ฦ僧众说八关斋戒经。
有十七群童子，大的有十七岁，小的才十二岁，他们也要求出家为ฦ比丘，但受不了大戒的约束，更加忍受不了天才吃顿饭的戒律，每到半夜时就群起啼哭。佛陀听到了他们的哭声，得知原委，于是制ๆ定制ๆ度：年满二十才接受大戒的约束。
前52๐4年，佛回到เ摩揭陀国，为ฦ弗迦沙王说法。楼至菩萨请求建立戒坛，为比丘受戒。佛命令在祇็园精舍外院东南方建立戒坛，戒坛从地而起，有三层，象征三空。帝释又加了个覆釜倒扣的锅形用来覆盖舍利ำ；大梵天王用无价的宝珠置于覆釜之上。这样就有了五层，象征五分法身。
前523年，佛前往恐惧树下为ฦ弥勒菩萨说本起经。
前52๐2年，佛再回到迦毗罗卫国，为ฦ父王说法。这次，佛的姨母摩诃波阇波提再次坚决要求出家，开始佛陀不同意，后来阿难求请，佛得到姨母同意遵守“八敬法”之后，方才同意她出家为比丘尼。
前52๐1年，佛在毗耶离城庵罗树园说维摩诘经。
前52๐0年，佛说思益梵天所问经。
前5๓1้9๗年，佛在南海滨楞伽山顶，说楞伽阿跋多罗宝经。大慧菩萨问世尊道：“那ว些外道尚且都不允许肉食，何况如来大慈大悲含育众生，却准许自己้和别人都去吃肉吗？”佛回答大慧菩萨说：“是的，有无数的原因要求我们不应当吃肉。”佛又说金光明经楞严三昧经胜鬘夫人经。
前518年，佛说大方等大集经。舍利ำ弗对佛陀有怨望之情，说：“我们被称为佛子，这都是如来的过错，不是我们的过错。如果如来没有这个三乘之ใ道，我们岂不早就已经成就正觉了吗？”后来，舍利弗听了佛陀所说的法华经后，方才将这种怨望情绪打消เ。
佛在祇园精舍。当时波斯匿王为他的父王忌日营建斋席，请佛到宫掖里去。城中又有许多长者居士同时用好饭好菜准备接待佛陀。佛命令文殊菩萨带领各位菩萨和阿罗汉等前往各位斋主ว那ว里接受供养。只有阿难远游未归，因此没能ม赶上这天的供养。阿难后来回到精舍，因为没有吃到东西，于是只好独自个到城里求食。路逢摩登伽女，引动凡心，相携进入摩登伽女的闺房。如来知道阿难被滛术所加害，当即派遣文殊师利前往保护。文殊将阿难和摩登伽女带到เ佛陀面前，阿难见佛陀的面，当即顶ะ礼悲泣，悔恨万分，并恳请如来启讲菩提之ใ道。佛陀因此为ฦ阿难说大佛顶ะ首楞严经。
前513年，佛在灵鹫峰给孤独园他化自在天宫竹园精舍四个地方แ举行了十六次讲经大会，佛为僧众说大般若波罗蜜经，共六百卷。灵鹫峰在摩揭陀国王舍城外五里的地方，竹园精舍在王舍城旁้，给孤独园在舍卫国，均属中印度范围。
前504年，佛在王舍城耆阇崛山中ณ，为ฦ舍卫国波斯匿王说般若波罗蜜十四正行，并嘱咐波斯匿王说：“当国土大乱，盗贼来侵略๓国家，日月星灾变，发生大火大水灾害，五谷不登，大风亢旱ທ之时，应当请百位法师建筑百座高坛，每天早ຉ晚两次讲读这部ຖ经书，百部鬼神喜欢听这部经书，因此他们就会前来保护你的国家以及人民，使之ใ得到安全快乐。”
前503年，佛从成道之ใ日算起，到现在已๐经过了三十年。佛在王舍城告诫比丘说：“谁能为ฦ我领ๆ受护持这十二部ຖ经，并经常将它们供养在身边？”憍陈如当即响应，说：“我能做到。”佛说：“你已经太老了，怎么能替我供养护持呢？”五百阿罗汉都没有能领ๆ受这个任务。这时，目犍连闭目打坐，进入禅定之ใ后，见到佛的心意，是想让阿难来承担这个任务。于是，将这个意思告诉了憍陈如，憍陈如便对阿难说：“你现在应当替如来担负起这副担子。”阿难说：“在我领受这任务之前，希望如来答应我三个要求：我不接受如来的故衣旧衣服，指如来法衣，法衣代表佛的权威แ；二我不跟如来道接受别人的请求；三听便我进出随意，不规定时间。”佛说：“好，我答应你的条件。”阿难预见到将来佛灭度后，自己会成为ฦ嫌忌的中心，因此预存退避之意，不以佛陀的接班人自居而招致灾厄。
前49๗5年，佛赴王舍城乞食，吃完后，叫罗睺罗给他洗钵，罗睺罗失手将钵打碎成了五片，佛说：“我灭度后百年，比丘们将分毗泥藏为五部。”佛灭度后百年，毱多尊者有五个ฐ弟子，他们各执见，分为五部：昙无德部ຖ，法名四分；二萨婆多部，法名十诵；三迦叶遗部ຖ，法名五分；弥沙塞部ຖ，法名五分；婆蹉富罗部，律本不来。这五部律，都以僧祇律为根本。
前48๖8年，净饭王病重，想见见儿子。佛在王舍城，即携弟弟难陀堂弟阿难和自己้的儿子罗睺罗同奔回迦毗罗卫国。赶到王宫时，净饭王已在弥留แ之际，佛陀将手放在父王的额头上，净饭王仿佛得到เ了无上的安慰，而安然地进入死亡。佛和难陀等操办父王的丧事，丧葬之日，佛陀手执香炉走在前面引导。迦毗罗卫国从此逐渐衰微，后来遭舍卫国流离王所灭。舍卫国的太子本来是祇陀，他与给孤独长者共同建筑祇็园精舍供养佛陀，并从佛修道，将王位让与弟弟流离。流离是波斯ั匿王与释迦种姓摩诃男的婢女所生的儿子。流离八岁的时候，波斯匿王叫他到外婆家学射箭的技术，当时净饭王刚建了个讲堂，准备迎请佛陀和僧众。流离就跑到讲堂上，登上讲座。那ว些释迦种姓的人就大骂流离，说：“你是婢女生下的儿子，怎么敢坐在讲座中ณ间？”并将流离揪起来抛掷在地。后来流离继承了王位，就发兵征伐释迦族。目犍连知道这个情况，因此多次跟佛提起，佛说：“宿缘已๐经成熟，不是人力所能ม挽救的，现在该当接受报应了。”流离王进入迦毗罗卫城，将释迦宗族大小上下人等赶在处，把他们的脚埋在地下，身子露在外面，然后让大象践踏，由á此而死亡的释迦种姓无数。流离王又将五百名释迦宗族的妇女召在起，准备对她们进行污，但遭到เ释迦种姓的妇女唾骂，于是，流离王将这五百妇女截去手足，投进坑中掩埋。流离王将迦毗罗卫国消灭之后，回到เ舍卫国。哥哥祇陀前去见他，他对祇陀说：“我和迦毗罗卫国作战的时候，你怎么不帮我呢？”祇陀回答说：“我忍受不了杀害众生的罪过。”流离王听后，勃然大怒，当即拔剑刺杀祇陀于宫中。佛回到เ祇็园精舍，告诉比丘们：“七天后，流离王及其军队将被全部ຖ消灭。”果然，七天后，流离王带领兵众到河里洗澡娱ຉ乐，雷雨暴风骤然而至，流离王及其兵众全都被大水冲走了。佛因此给僧众说无常法。
前4๒86年冬十月十六日，佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂，告诉比丘：“三个月后，我应当进入涅槃。”佛陀便为僧众说普贤菩萨行法经。
1进入涅槃
公元前485๓年二月十五日，佛在拘尸那城娑๗罗双树间，即将进入涅槃。
在此之ใ前，拘睒弥国优填王恋慕世尊，给佛陀铸造了个金像，佛陀见了，合掌对这个ฐ金像说：“我灭度后识”为ฦ核心概念，提出“批判地思维的”杰出人物才能ม创造，就把所有弟子都托付给你了。”佛陀姨母摩诃波阇波提不忍见佛灭度，和五百余位除馑女礼拜佛陀之后，回到เ修道的精舍，在佛涅槃之前起集体灭度。舍利弗和目犍连也不忍见佛陀涅槃，于是在佛陀灭度之ใ前进入涅槃，同时有七万阿罗汉也起进入涅槃。这集体的涅ื槃，使得佛的第四辈弟子都十分恐慌，秩序混乱ກ，佛陀用尽了各种努力才使得他们驱除了烦恼，恢复了安静。
佛在即将涅槃之前，用宏亮巨大的声音对僧众们说：今天，我将要涅槃了。切众生如果有什么疑ທ问，现在就可以问我，这是最后的次提问了。”
佛陀从早晨开始，脸上就放出巨大的种种亮光，这种亮光普照ั十方世界ศ，六道众生听到世尊即将涅槃，于是都奔走相告，赶往佛陀的住所，劝请佛陀不要进入涅ื槃。当时弟子四众各大菩萨阎浮诸王大臣长者四天王诸天子八部诸王山海ร诸王师子象王各鸟兽王，其中除了迦叶阿难二众以及阿阇世王不在之外，都纷纷捧持供奉的食物来到佛的住所，请佛接受供养。佛陀拒绝了。有位优婆塞名叫纯陀的，上前对佛陀说：“我们都想从如来处求取将来的食粮，只愿如来哀悯众生?