香波王子说：“太对了，仓央嘉措就是今天的需要，世界ศ中国我们，都需要和平的歌声，需要爱情和感动，所以便有了‘七度母之门’。”
梅萨说：“因为ฦ伏藏首先是要伏藏在虚空而无限的时间里。在时间面前，很多事情我们忘记了，突然想起来的时候，发现它不管消เ失得有多久ื，都是今天的需要。”
“你还活着，你依然是鲜艳的生命，这就是最好的事情。”
“什么好事情？”
骷髅杀手没好气地说：“我有过让我动情的女人，但是她走了。”他忽地又把骷髅刀伸过来，“就因为ฦ你。”
仁增旺姆4๒3
因缘时节22
三年后他们分手，分手是他提出来的，果决而冷静，什么เ原因呢？是她想改变女朋友的身份逼着他结婚？是她过去那些污七八糟的事情直让他耿耿于怀？还是她的拖累让他不快？——她有个必须ี由她抚养的哑巴妹妹。不仅如此，这个没有工作无所事事的哑巴妹妹还在吸毒，就在家里，被他发现了。他等她下班回来，问她和哑巴๒妹妹，毒品是哪里来的？什么时候开始吸的？她们拒绝回答。他声叹息，怒吼道：“滚出去。”哑巴妹妹从他的口型中知道他在说什么，急得半张嘴“嗷嗷嗷”叫着，飞快地用手语申ã辩起来。他没搞懂，也不想搞懂，挥挥手：“走吧，还啰嗦什么。我这样的人需要跟什么人结婚你们应该想到。”“我瞎了眼，瞎了眼。”她拉着哑巴妹妹，哭着甩门而去。
梅萨说：“走不了啦，怎么เ办？”
楼梯上传来阵杂沓的脚๐步声。
高个子蒙面人问：“谁走？”
甘露漩明王——甘露漩花园小区和这栋别墅的标志？香波王子认出来了。与此同时他从被卡住的喉咙里迸出句话：“走啊，快走啊。”
仓央嘉措，佛法密宗的最高修持者，永恒不衰的西藏代言，信仰的灵魂。
伏藏和藏地密码
自杨志军的藏獒后，以青藏高原为背景的小说，市场最成功的要数何马的藏地密码系列。比较伏藏和藏地密码：
共同之处：都有西藏，都有悬疑追杀刺๐激；
不同之处：藏地密码以西藏为诱饵，抵达的是刺激。伏藏正相反，以悬疑刺激为诱饵，抵达的是西藏。
杨志军和佛教
伏藏的背景和藏传佛教的历史，伏藏中，有大量丰富的藏传佛教知识和智慧。读伏藏的过程，就是次关于藏传佛教的启蒙。
杨志军在伏藏中显现的佛学才识，让人惊叹，是因为ฦ他不是宗教外行，而是宗教内行。
杨志军是信佛的，所以他吃素า。
但人文社的编辑们常常忘记这点，为了给他接风洗尘，常常如既往地满桌荤腥。倒不是记性不好，是因为杨志军的小说里充满了情爱，甚至张扬到放肆的程度，使人在下意识里以为ฦ他和很多眉飞色舞的男性作家样。到了“请请请”的时候，看他含笑不“请”，才想起来，赶紧点几碟素菜。问他，这满桌荤腥就没有点诱惑？他微笑摇头。问他或者有反感？他也微笑摇头。
杨志军信教却不迷信，是因为他坚持信仰。他认为ฦ人生是苦海ร，信仰是彼岸，宗教是渡船——但不是唯的渡船。
杨志军不仅信佛，还研究佛，在青海ร的著名寺庙里，他有好些佛友。编辑问他的佛学水平如何，他含笑道：小学还没毕业。但审读伏藏的藏学家却认为ฦ，杨志军关于藏传佛教和西藏历史文化的研究，已经是专家水平。
杨志军的文学意义
通常，文学界ศ对畅销小说都有“看法”。杨志军的藏獒系列，畅销百万，却能ม获得系列“纯文学”大奖，包括“五个工程”奖和入围茅盾文学奖，这几乎是少有的文学特例。杨志军价值，在于给滞销的“纯文学”寻觅到เ条畅销的路径，给迷惘于读者之ใ外的作家以启发。
我们的“纯文学”不乏็思考，不乏才华，却常常陷于自说自话而“自绝于人民”。杨志军最早的创作成就是19๗87年发表于当代的长篇小说环湖崩溃。即便九年后获得当代文学奖，被公认为ฦ西部ຖ小说代表作，也没能摆脱无数作家永远的困惑：尊重自我还是取悦读者？那ว以后，杨志军创作了系列ต长篇小说失去男根的亚当海昨天退去大悲原江河源隐秘春秋天荒大祈่祷等，充分表达了他对荒原对生命对存在的忧思，被不少精英读者叫好，影响却始终局限于狭小的圈子。在轰轰烈烈的商业大潮中，都市欲望文学泛滥，先锋的“纯文学”落寞，杨志军甚至经历了好几年的创作荒。直到200่5年前后，他才在长久ื的思考后顿ู悟，于是，有了武侠般痛快淋漓的忧愤之作藏獒系列，和今天这部悬疑引路的博大的伏藏。
杨志军的藏獒证明了——鱼和熊掌可以兼得，自我和读者能够共存，通俗的外壳和内在的坚持并不矛盾；尊重读者才能取悦读者，坚守理想更能ม赢得读者；赢得读者，就赢得了更自由更广阔空间，就更能坚守文学精神。
伏藏比起藏獒系列，形式更通俗，精神却更深远，想必会引发疑问。但如果有众多的读者因为伏藏而增加了对西藏历史的渴望对西藏文化的兴趣对西藏精神的探寻和对西藏的热爱，在杨志军看来，承担些疑ທ问也是值得的。
制ๆ作工具：阅读器:b2๐