放之，龙旗则九旒，雀则七旒，虎则六旒，龟蛇则ท四旒也”即说其表现形式是将“四象”分别ี画ฑ在旌旗上，以此来表明前后左ุ右之军阵，鼓舞士气，达到战无不胜的目的十三经注疏·礼记·曲礼上论及其作用时说：“如鸟之ใ翔，如龟蛇之ใ毒，龙腾虎奋，无能敌此四物”可见其作用之大
道教兴起后，沿用古人之说，将青龙白虎朱雀玄武纳入神系，作为护卫之神，以壮威仪抱朴子·杂应引仙经描绘太上老君形象时说：左ุ有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武‘分气派，着实威风后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，据北极七元紫ใ延秘诀记载，青龙号为“孟章神君”，白虎号为ฦ“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”，玄武号为“执明神君”不久ื，玄武即真武的信仰逐渐扩大，从四象中脱颖而出，跃居“大帝ຓ”显位，青龙白虎则被列入门神之列ต，专门镇守道观的山门宋朝范致能岳阳风土记云：“老子祠有二神像，谓青龙白虎也”明姚宗仪踌私志·舒寺观篇云：“致道观山门二大神，左为ฦ青龙孟章神君，右为白虎监兵神君”
青龙原为古老神话中ณ的东方แ之神，道教东方七宿星君四象之为三十五宿的东方แ七宿角亢氐房心尾箕，其形象龙，位于东方，属木，色青，总称青龙，又名苍龙太上黄箓斋仪卷四十四称青龙东斗ç星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君”至于其形象，道门通教必用集卷七云：“东方แ龙角亢之精，吐云郁๗气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左ุ此外，道教还将其用于炼丹术语，如云笈七籖卷七十二引古经四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不清，搅之不浊，近不可痊远不可舍，潜藏变化无粳故言龙也
本为中ณ国古代星宿崇拜之四灵，经道教演变为四方护卫神古人以太阳经行之黄道为ฦ参照，将恒星分为二十八宿，每七宿组，分别以四灵命名，东方แ角亢氐房心尾箕为青龙；南方แ井鬼柳星张翼轸为朱雀；西方奎娄ไ胃昴毕觜参为白虎；北方แ斗ç女虚我壁为玄武四灵青白等色，出于五方五行五色之谈礼记·曲礼ึ上：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎”道教演衍其说，作为老君护卫神，如抱朴子·杂应称老君“左ุ有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”道观山门有门神，左为ฦ青龙，右为白虎道教修炼又有存神之ใ术，以为存思神灵形象名字等，可得神灵护卫，如北极七六紫ใ庭秘诀：“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明逢节持幢，负背钟鼓在吾前后左右，周迎数千万重”四方神是存思身外神灵的主要对象，但所说形象名字等不尽致宋以后的斋醮道超则有合役二十八宿降妖除魔之说
青龙为星名，二十八宿中东方七宿角亢氐房心尾箕的总称，其状如条龙，又称苍龙，其色表，表东方北极七元紫庭秘诀载：“左ุ有青友名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建节持幢，背负钟็鼓，在吾前后左右”
关于龙的传说有很多龙的出处也有很多的说法，有的说是由á印度传入的有的说是中国星宿变成印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的——蟒蛇
在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上个神兽与个ฐ神灵；东为ฦ青色，配龙，西为ฦ白色，配虎，南为ฦ朱色，配雀，北为ฦ黑色，配武，黄为中央正色
在四方的神灵中ณ，根据山海经的说法，“‘南方祝融，兽身人面，乘两龙’；‘西方แ蓐收，左耳有蛇，乘两ä龙’；‘东方有句芒，身鸟人面，乘两龙’；‘北方禺疆，黑身手足，乘两ä龙’”比较有趣的点是，在山海经中的龙都是用骑乘๖的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈่，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方แ的四神不大样，这里就不再详述了朱雀玄武黑色的龟蛇，武是龟蛇之意青龙白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿－－角亢氐房心尾箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈่项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏ู，尾是尾，箕是尾末
还有在龙心的部分，有人称之ใ为“大火”的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫“孟章”，白虎叫“监兵”，朱雀称“陵光”，玄武为ฦ“执明”，而在众多的朝代中ณ也有些君主取青龙来做自己้的年号，如三国的魏明帝ຓ就是例，而史记中ณ也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有“青龙生于郊”的祥瑞之兆的记载
在古时后的中ณ国，头有角的为ฦ公龙；双角的称为ฦ龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的地位远高于印度因在中国龙是神物是至高无上的，也是皇帝ຓ的象征也是东方的代表五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左ุ青龙右白虎的说法
星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角亢氐房心尾箕，古人把它们想像成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方แ配色之说，东方แ色青，故名“青龙”
而民间又有龙性滛旳ນ说法，和牛交时生麒麟和猪交时生象
所谓龙生九子，都不像龙的说法，是这样的——
大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故尝在琴头上如汉族的胡琴，白族的三弦琴等而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种
二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军‖时又用在仪仗上，以显得更加威严
三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上据说可以威摄妖魔消เ灭灾祸
第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟็上，大多是蒲牢的形象据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮
第五儿是狻猊：形似狮子外来品，随佛教传入中ณ国的，所以性格有点像佛它好安静又爱烟火所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法
第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起故中国的石碑多由á它背起的
第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下门大堂两ä则以及官员出巡ำ时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之ใ气
第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两ä则ท
么เ子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙相传是大约在南北朝时，由印度“摩竭鱼”随佛教传入的它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊ิ两头，作消เ灾灭火的功效
白虎原为古老神话中的西方之ใ神，道教西方แ七宿星君四象之为三十五宿的西方七宿奎娄胃昂毕觜参，其形象虎，位于西方แ，属金，色白，总称白虎太上黄箓斋仪卷四十四称白虎西斗ç星君为：“奎宿天将星君，娄ไ宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君”至于其形象，道门通教必用集卷七云：“西方自虎上应觜宿，英英素า质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右”同时，道教亦将其用于炼丹术语，如云笈七羲卷七十二引古经四神之ใ丹ล称：“白虎者，西方แ庚辛金白金也，得真之位经云：子若得万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也其伏不动，故称之为ฦ虎也”
在中ณ国四圣兽中，另外个ฐ常常跟龙相提并论的就是“白虎”；虎，为ฦ百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙起出动，“云从龙，风从虎”成为降服鬼物的对最佳拍档
而白虎也是战神杀伐之神白虎具有避邪禳灾祈丰及惩恶的扬善发财致富喜结良缘等多种神力而它是四灵之，当然也是由星宿变成的由二十八星宿之ใ中，位西方七宿：奎娄ไ胃昂毕觜参所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中ณ说的了
除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方แ左右两ä边突起的地形，可以当作墓岤的地方，都有独特的称号，称之左ุ青龙右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左ุ右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵而在道教兴起之ใ后，龙虎被借用为道家炼丹ล的术语，就是指“铅汞坎离水火阴阳”，等的同意词而道家炼丹ล分内外内丹ล炼气，外丹炼丹ล药，笔者才疏ຕ学浅不敢十分确定，内丹ล是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云“龙从火里出”，虎阴，生于坎，坎属水，故云“虎向水边生”，两者结合之ใ后，阴阳，互相调和，称为道本，都是元神元精的代表而另外种说法是，性属木，木代表东方แ，于卦为ฦ震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为ฦ白虎金能够克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为ฦ，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙肾为虎，而外丹则ท仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞
在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西可怕的是，它会食人畜ไ而可敬的是因其威猛无比，能够避邪ิ而在些古书中ณ，如东汉应劭的风俗通义祀典：“画ฑ虎于门，鬼不敢入”，“虎者，，百兽之长也能执抟挫锐，噬食鬼魅今人卒得恶遇，烧虎皮饮之击其爪，亦能ม辟恶此其验也”古人还认为白虎是种祥瑞：“德至鸟兽”
最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的图腾在由á熊变为ฦ龙的时候而又到黄帝ຓ的向东发展时，龙的图腾被带到东方แ，跟“东方苍龙星座”合而为，朱鸟则ท成了统南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成“龙凤呈祥”△为ฦ古代图腾是东凤而西龙，作为ฦ星象则是东苍龙而西朱鸟到周朝以后，封建制ๆ度正式确立，五行思想也成熟ງ，把天像重新า划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神起崇拜了而西方的就崇拜黄虎在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方แ的凤向南移，南方แ的虎向北移，全国显示个大周转的观念运动到汉代五行观念成了统的思想，再补出玄武完成“五方แ之神”的配套
在古时史记天宫书“东宫苍龙南方朱鸟西宫咸池北宫玄武中官和凤”在这里的不是白虎，而是咸池而咸池是主ว五谷的星，主ว秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是动物，如何能和龙鸟龟配成四灵呢？在正义แ：“咸池三星在五车中ณ，天演南，鱼鸟所捯病彼๑栽谒未禾岢鲋室桑骸安粤炷裥涓髯芷咚薅灾劣谙坛兀虮鹨恍牵栽诙怂拗庀坛鼗褂幸桓鼋馐停褪翘粝丛≈凇痘茨献?天文篇：“日出于旸谷，浴ภ于咸池，拂于扶桑，是谓晨明”可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是碱水湖，应是岷山地区的芋个ฐ湖泊，或是青海由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念在礼ึ记礼运所谓：‘麟雀龟龙凤，谓而之五灵”把不属于动物的咸池换成麒麟后世有四灵有麟四象有虎的习惯
又由á于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为白虎星充捠赖模纾禾拼蠼蕹裳θ使蟾缸拥热顺酥猓谆15直坏澜涛牛簧窕鹄矗晌烁髅碛畹拿派?
朱雀朱雀原为古老神话中的南方แ之ใ神，道教南方แ七宿星君四象之为ฦ三十五宿的南方แ七宿井贵柳星张翼轸，其形象鸟，位于南方，属火，色赤，总称朱雀，亦名“朱鸟”太上黄箓斋仪卷四十四称南方แ朱雀星君为：“井宿天井星君，鬼宿天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星君，轸宿天街星君”至于其形象，道门通教必用集卷七云：“南方แ朱雀，众禽之长，丹岤化生，碧雷流响，奇彩五色，神仪六象，来导吾前”同时，道教也将其用于炼丹术语，如云笈七籖卷七十二引古经“四神之丹”称：朱雀者，南方丙丁火朱砂也，刨า液成龙，结气成鸟，其气腾而为天，其质阵而为ฦ地，所以为大丹之本也，见火即飞，故得朱雀之ใ称也
朱雀不是凤凰或玄鸟而是三足乌鸦朱雀是四灵之，
也和其他三种样，它是出自星宿的，是南方แ七宿的总称：井鬼柳星张翼轸—想起来就是朱雀了朱为ฦ赤色，像火，南方แ属火，故名凤凰它也有从火里重生的特性，和西方的不死鸟样，故又叫火凤凰
在古籍的记载中凤是种美丽ษ的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能ม给人间带来祥瑞，同时也拥有“非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮”的特殊灵性，而由á于它是“羽虫”之长，所以和“鳞虫”之ใ长的龙在传说中就渐渐成了对，个变化多端，个德性美好，就成了民俗中ณ相辅相成的对，更由á于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之ใ分的凤凤为雄，雌为ฦ凰在跟龙相对之后就渐渐的成为ฦ纯阴的代表了
朱雀象征太阳，后羿射日的九个太阳就是九只三足乌ไ鸦而玄鸟的说法就是从诗经√颂玄鸟说：“天命玄鸟降而生商它殷土芒芒古帝ຓ命武汤正域彼四方แ”中，就是殷商说的后代说自己้的先袓－契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝因此玄鸟就成了商人的始袓了史记殷本记也记了这段历史：“殷契母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃三人行袁见玄鸟随其卵，简狄取而吞之ใ，因孕生契”除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，而把它由只雀鸟，或孔雀或山鸡等等先变成个半人半禽的传人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是随道教的发展的
玄武玄武原为古老神话中的北方之ใ神，道教北方七宿星君四象之ใ为ฦ三十五宿的北方แ七宿斗女虚我壁，其形象龟，亦称龟蛇台体，位于北方แ，属水，色玄，总称“玄武”太上黄箓斋仪卷四十四称北方玄武星君为ฦ：“斗宿天庙星君，牛宿天机星君，女宿天女星君，虚宿天卿星君，危宿天钱星君，室宿天廪星君，壁宿天市星君”至于其形象，道门通教必用集卷七云：“北方แ玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇台形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右”同时，道教也将其用于炼丹ล术语，如云笈七签卷七十二引古经四神之丹称：“玄武者，北方แ壬癸水黑汞也，能ม柔能ม刚”经云：上菩若水非铅非锡非众石之ใ类，水乃河东神水，生乎天地之ใ先，至药不可暂舍，能养育万物，故称玄武也
玄武是种由á龟和蛇组合成的种灵物〓武的本意就是玄冥，武冥古音是相通的〓，是黑的意思；冥，就是阴的意思〓冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到เ冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人因此，最早ຉ的玄武就是乌ไ龟以后，玄冥的含义不断ษ地扩大龟生活在江河湖海包括海龟，因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲â骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神
它和其他三灵样，玄武也由á天下二十八星宿变成的：斗ç女虚我壁而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，“玄武”即龟礼记→礼ึ上云：“行，前朱鸟而后玄武”“玄武”乃龟蛇楚辞远游洪兴祖补注：“玄武，谓龟蛇位在北方，故曰玄有鳞甲，故曰武”“玄武”为蛇合体龟与蛇交
文选卷十五张衡思玄赋曰：“玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠”李善注云：“龟与蛇交曰玄武”后汉书□梁传：“赤伏符曰：‘王梁主衡作玄武”李贤注云：‘亡武，北方之神，龟蛇合体’‘玄武’为水神北方之神后汉书王梁传：“玄武，水神之名”重修纬书集成卷六：“北方แ玄武所生，镇北方แ，主风雨”
但玄武被后世的道士们升级做北方แ的大帝“真武大帝”，有别ี于其他三灵其他的青龙和白虎，只做了山庙的门神，而朱鸟就成了九天玄女
玄武在宋代身价培增，并被人格化♀与宋代各帝推波助澜分不开宋初太祖时，即有真武天蓬等为ฦ天之ใ大将的传说未真宗天禧元年，在军营中发生了件事在事物纪原卷七载：“营卒有见蛇者，军士因其建真武堂二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈”真宗听说此事，下诏就地建观，赐名“祥源”♀大约是中国最早的真武庙
真武大帝ຓ的身世，后人多说是在隋炀帝时，玉帝ຓ将自己的三魂之ใ，化身投胎于挣乐่国皇后，厌恶尘世，舍位入武当山上修行，成功飞升，镇守北方แ，号曰：玄武
第四章雷公
雷公又称雷神或雷师古代神话传说中的司雷之神，道教奉之为施行雷法的役使神传说雷公和电å母是对夫妻雷公名始见楚辞，因雷为天庭阳气，故称公所传始为ฦ兽型，或似鬼，或似猪，而以猴形居多；后状若力士，坦胸露腹，背插双翅，额生三目，脸赤色猴状，足如鹰鹯，左手执楔，右手持锥，呈欲击状，神旁悬挂数鼓，足下亦盘蹑有鼓击鼓即为轰雷能ม辨人间善恶，代天执法，击杀有罪之人，主ว持正义
雷公信仰起源很古至战国，山海经中ณ描绘的雷神形象为ฦ：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也大荒东经则ท曰：“状如牛，苍身而无角，足，其声如雷“皆为半人半兽形东汉王充论衡·雷虚所记雷神形象有了变化，曰：“图画之工，图雷之状，累累็如连鼓之形又图人，若力士之容，谓之ใ雷公之ใ左手引连鼓，右手推椎，若击之ใ状”基本上已是拟人化了
民间自古崇敬雷公，流传许多雷公故事，尤以唐宋为ฦ甚
唐宋文人笔记中，多记大雷雨后，雷神雷鬼从空而降，雷神霹打不孝子和不法商人，及雷神娶ດ妇等故事，反映出人们对雷神既存敬畏ั心理，又寄托主ว持正义的愿望在这些故事中，唐沈既ຂ济雷民传所记雷公育子事更引人注目，该传称：“昔雷州民陈氏因雷雨昼冥，庭中得大卵，覆之数月，卵破，有婴儿出焉≡后日有雷扣击户庭，入其室中，就于儿所，似若孵哺者岁余，儿能ม食，乃不复至遂以为己้子陈义แ即卵中儿也”
元代成书明代略有增纂的道藏本搜神记和三教搜神大全将上述故事略๓加改造增益，写成雷神陈文玉的故事搜神记卷曰：“旧记云：陈太建569～5๓8๖2初，雷州民陈氏者，因猎获卵，围及尺余，携归家忽日，霹雳而开，生子，有文在手，曰‘雷州’后养成，名文玉，乡俗呼为ฦ雷种后为本州ะ刺๐史，殁而有灵，乡人庙祀之阴雨则ท有电光吼声自庙而出宋元累็封王爵，庙号‘显震’，德佑1้27๕5中ณ，更名‘威化’”
据清续文献通考卷七十九，“宋宁宗庆元三年加封雷州雷神为广佑王庙在雷州英榜山宗熙宁九年，封威แ德王，孝宗乾道三年，加昭显，至是封广佑王理宗淳祐十年，再加普济，恭帝德祐元年，加威德英灵”
道教亦尊奉雷神，杜光庭删定的道门科范大全集卷十二十八等，已๐将风伯雨师雷公电å母作为乞求雨雪的启请神灵，北宋后的雷法道士又以之ใ为施ๅ行雷法的使役神后者肇始于唐，杜光庭神仙感遇传卷叶迂韶传载，次雷雨中，雷公被树枝所夹，不能脱身后为叶迁韶所救出，雷公“愧谢之”，“以墨篆卷与之ใ曰：‘依此行之ใ，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人我兄弟五人，要闻雷声，但唤雷大雷二，即相应然雷五性刚躁，无危急之事，不可唤之‘自是行符致雨，咸有殊效“
北宋末兴起的神霄微诸派，以施行雷法为事※称总管雷政之主神为ฦ“九天应元雷声普化天尊“，雷师雷公为其下属神九天应元雷声普化天尊玉枢宝经即假托普化天尊之口，向雷师皓翁讲经说法，命对“不忠君王，不孝父母，不敬师长”者，“即付五雷斩勘之司，先斩其神，后勘其形，以至勘形震尸，使之ใ崩裂ฐ”云云
旧时各地多有雷神庙，清末黄斐à然集说诠真云：“今俗所塑之雷神，状若力士，裸胸ถ袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰鹯，而爪更厉◇手执楔，右手执槌ຄ，作欲击状≡顶至旁้，环悬连鼓五个ฐ，左ุ足盘蹑鼓，称曰雷公江天君”
唐元和中，有陈鸾凤者，海康人也负气义，不畏鬼神，乡党咸呼为ฦ后来周处海康者，有雷公庙，邑é人虔洁祭祀เ祷ຕ祝既滛，妖妄亦作邑人每岁闻新า雷日，记某甲子旬ຒ复值斯日，百工不敢动作犯者不信宿必震死，其应如响”海ร康大旱，邑é人祷而无应鸾凤大怒曰：“我之乡，乃ี雷乡也为神不福，况受人奠酹如斯，稼穑既ຂ焦，陂池已๐涸ຈ，牲牢飨粳焉用庙为ฦ！”遂秉炬爇之ใ其风俗，不得以黄鱼彘肉，相和食之，亦必震死日，鸾凤持竹炭刀，于野田à中，以所忌物相和啖之，将有所伺“伺”原作“祠”，据明抄本改果怪云生，恶风起，迅雷急雨震之鸾凤乃ี以刃上挥，果中ณ雷左股而断雷堕地，状类熊猪，毛角，肉翼青色，手执短柄刚石斧，流血注然，云雨尽灭鸾凤知雷无神，遂驰赴家，告其血属曰：“吾断ษ雷之ใ股矣，请观之”亲爱愕骇，共往视之，果见雷折股而已又持刀欲断其颈่，啮其肉为ฦ群众共执之曰：“霆是天上灵物，尔为ฦ下界庸人↑害雷公，必我乡受祸ຖ”众捉衣袂，使鸾凤奋击不得逡巡，复有云雷，裹“裹”原作“哀”，据明抄本改其伤者，和断股而去“沛”原作“虽”，据明抄本改然云雨，自午及酉，涸ຈ苗皆立矣遂被长幼共斥ม之ใ，不许还舍于是持刀行二十里，诣“诣”原作“诸”，据明抄本改舅兄家，及夜，又遭霆震，天火焚其室复持刀立于庭，雷终不能ม害↓有人告其舅兄向来事，又为逐出复往僧室，亦为霆震，焚热如前，知无容身处，乃夜秉炬，入于|乳|岤嵌孔之处，后雷不复能震矣，三暝然后返舍≡后海ร康每有旱ທ，邑é人即醵金与鸾凤，请依前调二物食之ใ，持刀如前，皆有云雨滂沱，终不能震如此二十余年，俗号鸾凤为雨师至大和中，刺๐史林绪知其事，召至州，诘其端倪鸾凤云：“少壮之时，心如铁石鬼神雷电，视之若无当者愿杀身，请苏万姓，即上玄焉能ม使雷鬼敢骋其凶臆也！”遂献其刀于绪，厚酬其直
唐朝元和年间，有个叫陈鸾凤的，是海康人≡负义气，不怕鬼神，乡亲们都称他为后起的周处海康有座雷公庙，当地人虔诚地这里打扫祭祀เ祈่祷ຕ祝愿的事多了，妖邪ิ妄诞的现象也时时发生当地人每年听到第声雷响时，就记下了这个日子，以后每旬的这天，所有工ื作都不能ม干如果有人不相信这个而违犯了，夜晚睡下时必遭雷击而丧命♀种应验就像回声那ว么准当时正赶上海康地方大旱，当地人来到雷公庙祈祷降雨然而毫无响应，鸾凤十分恼怒，说道：“我的家乡乃是雷公的故乡，雷公身为ฦ神灵不降福，况且又受到人们如此虔诚的祭奠和供奉！如今禾苗已经枯死，池塘已经干涸，牲畜都拿米做了供品，还要这座庙干什么？”说完他便举起火把烧它当地的风俗是不允许人们将黄鱼和猪肉掺到เ起吃，有谁这样吃了，也是必定被雷击死♀天，鸾凤手持竹制砍柴刀，站立在田野里，将当地风俗所忌讳的这两样东西掺在起吃了下去，站在那ว里等待着雷击果然有怪云出现，妖风顿起，迅雷挟着暴雨向他袭来鸾凤便将手中的刀在空中ณ挥舞起来，果然砍中ณ了雷公的左ุ腿，将它砍断ษ了雷公跌落在地上，形状象熊和猪样，身上有毛有角，还有青色的肉翅膀，手里握着短把的金刚石斧ร，伤处血流如注此时，云和雨都消失了鸾凤知道雷公并没有什么เ神威，便跑到家里告诉亲人道：“我把雷公的腿砍断了，请你们快去观看！”亲人听了又惊又怕，跟着他起前去观看，果然看到เ雷公的腿已๐被砍断，乖๔乖地躺在地上鸾凤又举ะ起刀来要把雷公的脖子砍断ษ，还要吃它的肉众人将他拉赚制ๆ止他说：“雷公是天上的神灵，你是下界ศ的凡人，再要加害雷公，必定使我们全体乡民遭受灾祸ຖ”众人死劲儿扯住他的衣襟，致使鸾凤不能奋力举刀去砍雷公不会儿，又有乌云雷电å笼罩上来，挟带起受伤的雷公和它的断腿离去了接着便下起了大雨，从中ณ午直下到傍晚，干枯的禾苗都复苏挺立了起来由此，鸾凤便遭到老幼乡人们的致训斥ม，不许他回家鸾凤只好带着刀走了二十里路，到了妻子的哥哥家到了夜晚，他又遭到雷霆的袭击，住的房子也被天火烧光了他又持刀站在院子里，雷公终于未能伤害他÷后有人将他从前砍伤雷公的事告诉了妻兄，于是又被赶了出来鸾凤又到僧人居住的房子里落脚๐，到了夜晚同样被雷击触，跟以前样遭到天火的烧害鸾凤知道已๐经没有容纳自己的地方，他便趁夜举着火把走进石壁上天然开成的岩洞里，雷火再也不能来袭击他了在岩洞里住了三夜之后他便回到了自己的家里≡此以后，海ร康带每当遭逢旱灾，当地人便凑钱给鸾凤，求他按照ั从前的办法将黄鱼和猪肉掺在起吃下去，象上次那ว样持刀站在田野里，每次都有滂沱大雨从天而降，而鸾凤本人直遭不到雷击♀样过了二十多年，民间称鸾凤为ฦ求雨大师到เ了太和年间，刺๐史林绪得知此事，便把鸾凤召到州ะ府衙门，询问此事的前因后果，鸾凤说：“在我年轻力壮的时候，气威胆壮，心如铁ກ石，诸如鬼神雷电å之ใ类完全不放在眼里，甘愿牺牲自己้的生命，拯救万民百姓天帝即使掌握着天下万物的生杀大权，又怎能使雷鬼恣意逞凶呢！”说完便将自己那把刀呈献给林绪≈绪送给他很多钱，作为ฦ献刀的报酬
建州ะ山寺唐柳公权侍郎，尝见亲故说：元和末，止建州ะ山寺夜半，觉门外喧闹，潜于窗棂中ณ窥之ใ见数人运斤造雷车，宛如图画者久ื之ใ，嚏气，忽斗ç暗，其人双目遂昏
唐朝侍郎柳公权，曾经听到亲友说，元和末年他住宿在建州的座山寺里，半夜醒来时，听到门外片喧闹声，便隐蔽在窗后从缝隙间偷偷察见见有几个人挥舞斧子砍削木头制造雷车，雷车的样子就象画ฑ上画得那样看的时间长了，忍不住打了喷嚏，顿时四面片漆黑，他的两ä只眼睛便什么也看不清了
萧氏子唐长庆中，兰陵萧氏子，以胆勇称客游湘楚，至长沙郡ຉ，舍于仰山寺夕，独处撤烛忽暴雷震荡檐宇，久ื而不止俄闻西垣下，父有声萧恃膂力，曾不之ใ畏ั〗前有巨棰，持至垣下俯而扑焉，举ะ而中ณ有声甚厉，若呼吟者因连扑数十，声遂绝，风雨亦霁萧喜曰：“怪且死矣”迨晓，西垣下睹鬼极异尽青，伛而庳有金斧ร木楔，以麻缕结其体焉瞬而喘，若甚困状于是具告寺僧观之或曰：“此雷鬼也，盖上帝ຓ之使耳何为侮于上帝？祸且及矣”里中人具牲酒祀之，俄而云气曛晦，自室中发，出户升天，鬼亦从去既而雷声又兴，仅数食顷方息萧气益锐，里中人皆以壮士名焉
唐朝长庆年间，兰陵家姓萧的有个儿子，以胆大勇猛著称他在湘楚带游历，到เ了长沙，住宿在仰山寺内♀天夜里，他灭掉腊ຘ烛独自人呆在屋里』然有雷鸣震得房檐都在颤动，好长时间雷声也不平息会儿又听到เ西面墙脚下发出父窣窣的声音萧依仗着自己力大过人，从没惧怕过什么床前有根粗大的木棒，他便操起木棒走到西墙跟前，弯腰扑了过去，下便打中ณ了目标只听棒下发出尖厉的叫声，好像在呼唤什么เ他便连续扑打了几十下，叫声于是停止了风也退，雨也退萧高兴地说：“妖怪已经死了！”等到天亮时，西墙下面见有个ฐ鬼，形状极为奇异〃身都是青色，驼背而瘦鞋有把铁斧头根木桩，用麻绳捆他的身上过了会儿，他便急促地喘起气来，十分困苦的样子萧便将这些情况统统告诉寺里的僧人，让他们来观看有人说：“这是专管打雷的鬼，是天帝的使者你为什么เ侮辱天帝ຓ？大祸ຖ就要临头了！”当地居民摆上猪羊与酒等供品进行祭祀เ，会儿便有缕昏黑的云气从屋里冒了出来，飞出门户升上天空，那个鬼也跟着去了接着又响起了雷声，响了几顿饭的功夫才平息萧见此状，胆气更威แ更壮，当地人都称他为壮士
周洪唐处士周洪云宝历中ณ，邑客十余人，逃暑会饮忽骤风雨，有物堕如玃，两ä目睒睒，众惊伏于床下倏忽上阶周视，俄失所在及雨定，稍稍能起，相顾，但耳悉泥矣邑人云，向来雷震，沤鸟坠，而邑客止觉殷殷然
唐朝有个ฐ隐士叫周洪，他说，宝历年间，有十几个ฐ客人来到เ乡下避暑饮乐』然来了阵暴风雨，有个东西从天上落下来，象大母猴样，两ä只眼睛闪闪的众人见了都吓得钻到เ床底下去了』然间，这个东西便跳上门前的台阶向四周观看，折之间，它又不见了等到风息雨停后，众人从床下慢慢爬了出来，互相看了看，只见各人的耳朵里全塞满了泥土当地人说，以前遭到เ雷声震动时，牛被震得浑身颤抖，禽鸟则从天空震落到地上而这些客人则只是觉得有些震动而已
萧浣唐萧浣，初ม至遂州，造二幡刹，施ๅ于寺～庆毕，作乐忽暴雷震刹้，俱成数十片至来岁雷震日，浣死
唐朝有个ฐ叫萧浣的人，他刚到遂州，便营造了两根幡竿，赠送给寺院交接时举行佛事庆典，祭奠仪式结束后奏起了音乐♀时，突然响起迅雷震击着这两根幡竿，幡竿全被霹雳轰击成碎片等到第二年幡竿遭受雷击的这天，萧瀚就死去了
僧文净唐金州ะ水陆院僧文净，因夏屋漏，滴于脑，遂作小疮经年，若大桃来岁五月后，因雷雨霆震，岤其赘文净睡中不觉，寤后唯赘痛〔人视之，如刀割，有物隐处，乃蟠龙之ใ状也出闻奇录
唐朝金州水陆院僧人文净，因为夏季房子漏雨，雨水滴在头上，于是就变成个小疮过了年，小疮变得象个大桃子第二年五月以后，由于雷雨震击，文净头上的那个赘疣被击穿个ฐ孔洞文净当时正在酣睡中点也不知觉，睡醒后只感到เ头上的赘疣疼痛让人来察看，只见穿孔处好像用刀割的样，里面有个ฐ东西隐藏着，就像条蟠龙蛰伏在里面的样子
徐智通唐徐智通，楚州医士也夏夜乘月，于柳堤闲步忽有二客，笑语于河桥，不虞智通之ใ在阴翳也相谓曰：“明晨何以为ฦ乐？”曰：“无如南海赤岩山弄珠耳”答曰：“赤岩主人嗜酒，留แ客必醉仆来日未后，有事于西海，去恐复为萦滞也不如只于此郡龙兴寺前，与吾子较技耳”曰：“君将何戏？”曰：“寺前古槐ຈ，仅百株我霆震声，剖为ฦ纤茎，长短粗细，悉如食箸君何以敌？”答曰：“寺前素า为郡之戏超每日中ณ，聚观之徒，通计不下三万人我霆震声，尽散其发，每缕仍为七结”二人因大笑，约诺而去智通异之，即告交友六七人，迟明，先俟之时晴朗，已๐午间，忽有二云，大如车轮，凝于寺上‰臾昏黑，咫尺莫辨俄而霆震两ä声，人畜顿ู踣及开霁，寺前槐林，劈栉分散，布之于地，皆如算子大小洪纤，无不相肖而寺前负贩戏弄观看人数万众，发悉解散，每缕皆为七结
唐朝有个人叫徐智通，是楚州的医生在个夏季的夜晚，他借着月光在柳树成排的河堤上散步，忽然发现有两ä个陌生人站在河的桥上说笑♀俩人没想到徐智通就站在他们附近的暗影里，于是互相谈论起第二天如何取乐个说：“什么เ也比不上去南海赤岩山弄珠子玩有意思呀！”另个ฐ说：“赤岩山主人喜欢喝酒，到那里去的客人个ฐ个ฐ都要喝得醉醺醺的我明天下午有事要去西海，去赤岩山恐怕又要因喝醉酒而耽误事倒不如就在本郡的龙兴寺前，与你比比技艺吧”问：“你要表演什么เ把戏？”答：“寺前有百余棵老槐树，我发声雷响，把它们劈成细条，它们的长短粗细，都象筷子样你将什么技艺与我相比？”那ว个ฐ答道：“寺前向是本州ะ郡ຉ游戏作乐的场所，每天前来围观的群众，总共不下三万人我将发声雷响，将这些人的发辫全都劈散开来，并让他们的每缕头发上都有七个结”于是二人大笑，约定好后便离去了智通见此，大为惊异，立即去告诉了六七个好朋友天刚ธ放亮，他们就来到寺前，先在那里等候着当时天气晴朗，将近中午时，忽然有两ä片象车轮大的云彩出现了，静静汪在寺庙的上空〔那ว间，就变得天昏地暗，咫尺之远都不能分辨事物不会儿，又发出两声雷鸣，人与牲畜都被震倒在地上了等到天放晴时，只见寺前的槐树林子，棵棵都被劈成碎片，散落在地上，全部ຖ象计数用的竹签子，大小粗细，没有不相象的而寺前挑钓ี买卖的演戏卖唱的围着看热闹的，共计数万人，每人的发辨全部ຖ都散开了，每缕头发上又打着七个结
又洛京天津桥，有儒生，逢二老人言话，风骨甚异”听之，云：“明日午时，于寺中斗疾速人曰：“公欲如何？”人曰：“吾声，令寺内听讲驴马尽结尾”人曰：“吾声，令十丈幡竿尽为ฦ算子，仍十枚为积”儒生乃ี与二密友，于寺候之至午，果雷雨※雳声，客走出视，驴马数百匹尽结尾声，幡竿在廊下为ฦ算子，十枚积
在洛阳京城的天津桥有个书生，天，他遇到两ä个ฐ风貌气概与众不同的老年人，便在旁้偷听他们的谈话他们正在说，第二天中ณ午，要在寺庙里比赛谁的手法快个说：“你打算怎么เ比？”答道：“我要发声响，让在寺内听讲的人的驴马尾巴全都结在起”个ฐ便说：“我要发声响，让十丈高的旗杆全部碎成计算用的签子，并且每十根为堆”书生听了，便与两个亲密朋友相约，第二天早就到เ寺庙等候到了中午，果然雷雨交加，声霹雳响过后，香客们走出寺庙观看，见他们的驴马数百匹尾巴๒全都结到了起又声霹雳响过，便见十丈高的旗杆倒在房前碎成根根签子，每十根堆在起
雷公庙雷州ะ之ใ西雷公庙，百姓每岁配?