丙戊年生人会羊陀，主困，寅申年生人，孤单残疾，虽富贵亦不耐久遇合众煞，夭折刑伤残疾牢狱
无煞拱照，甲癸生人官资清显，位至三公，此为ฦ“英星入庙”格甲年生人破军化权，对宫廉贞化禄，癸年生人破军化权，有禄存，二者皆主大富大贵，位高品，抑或武职峥嵘丁己年生人，午宫有禄存，富大于贵，经商可为ฦ富翁
老人说：“仓颉้艾你造的字已经家喻户晓，可我人老眼花，有几个字至今还糊涂着呢，你肯不肯再教教我？”
仓颉้正在教各个部落的人识字，老人默默地坐在最后，和别ี人样认真地听着仓颉讲完，别ี人都散去了，唯独这老人不走，还坐在老地方แ仓颉有点好奇，上前问他为什么不走
物质文明史书记载，黄帝在农业生产方面有许多创造发明，其中ณ主ว要有实行田亩制黄帝之ใ前，田à无边际，耕作无数，黄帝以步丈亩，以防争端，将全国土地重新划ฐ分，划成“井”字，中间块为“公亩”，归政府所有，四周八块为“私田”，由八家合种，收获缴政府，还穿土凿井对农田实行耕作制，及时播种百谷，发明杵臼，开辟园圃，种植果木蔬菜，种渗蚕，饲养兽禽，进行放牧等缝织方面，发明机杼，进行纺织，制ๆ作衣裳鞋帽帐幄毡衮衣裘华盖盔甲旗胄制陶方面，制ๆ造碗碟釜甑盘盂灶等冶炼方面，炼铜，制造铜鼎刀钱币钲铫铜镜钟็铳建筑方面，建造宫室銮殿庭明堂观阁城堡楼ä门阶蚕室祠庙玉房宫等交通方面，制ๆ造舟楫车指南车记里鼓车兵械方แ面，制造刀枪弓矢弩六纛旗帜五方旗号角鼙兵符云梯楼橹炮戒御等日锄活方แ面，熟ງ食粥饭酒肉称尺斗规矩墨砚几案毡旃๑印珠灯床席蹴踘等
政治文明建立古国体制：划野分疆，八家为井，三井为邻，三邻为朋，三朋为里，五里为ฦ邑é，十邑é为都，十都为师，十师为州，全国共分九州；设官司职，置左右大监，监于万国，设三公三少四辅四史六相九德官名共1้20่个官位管理国家对各级官员提出“六禁重”，“重”是过分的意思，即“声禁重色禁重衣禁重香禁重味禁重室禁重”，要求官员节简朴素า，反对奢靡提出以德治国，“修德振兵”，以“德”施天下，道修德，惟仁是行，修德立义แ，尤其是设立“九德之ใ臣”，教养百姓九行，即担任法官后土担任狱官，对犯罪重者判处流失，罪大罪极者判ศ处斩ล首等
念诵此咒，能生智慧；念诵此咒，能ม得成就；念诵此咒，能ม脱轮回；念诵此咒，能ม往极乐่；
有所祈求，无不如愿念诵此咒，能除魔障；念诵此咒，能ม免损伤；念诵此咒，能消เ业障；
五横拳是辗转方法动作是左ุ右滚转的圆形，要注意气的团聚※合心意拳中的十二形拳，是六合心意拳的创作家，跋山涉แ水，考查水陆，择性残力猛的大动物，选飞翔灵敏的小飞禽，按照它们适应环境，自卫觅食的特殊本能，以锻炼人的心身，使人体用兼备智勇双全以动物之所长，益我之所短，不但能ม健康身体，而且有抵御外侮侵犯的要意‖时也能训练人的德智体各育，得到เ优越的发展如：虎有扑食之ใ勇，又有坐窝之势，有跳跃之猛，又有越岭之能ม鹰为猛禽，力威而猛，捉拿展翅是其功能猴生长在山林，其攀援纵跳眼光捷速，体躯活泼，世间无有出其右者∵乃阴类，其性最毒，虽说有拨草之巧，而其盘旋๙曲伸气之吞吐节之ใ灵通世间少有，其独能者，未着物时似甚无力，气则ท收敛，与物遇，则触即发，胜于勇夫鸡虽禽类，其独立沉静，神光寂暇之ใ势，世间也莫过于此∽龙乃ี麟虫之长，其或大或鞋伸缩自由á，遍体灵妙，变化不测之奇能，是其天然之性能ม不论虎扑龙游马奔熊靠蛇的拨草猴的纵跳刁抓鼍的浮ด水之ใ精的竖尾之力鹰的捉拿之劲鹞的穿林之ใ术鸡的欺斗ç之勇燕的抄水之妙，都有它们擅长技的本能ม，我们都悉取而习之在日常锻炼中ณ做实际操演的功夫，使人精神贯，意志集中ณ，坚实其内，整饬其外，不徒力争，要以智用勇不只是健康身体，而且还要取胜于人，不受他人的无理欺辱拳谱云：“盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理惟于理有未穷，故其知有不尽也以拳术始教，即凡全体之式，万物之ใ形，莫不由于数式数形，而时习之，以求乎其术至于用功之久而旦豁然贯通焉，则万物之ใ表里精粗无不到เ，吾拳术之大用无不明，十二形拳法能于此领悟故不难也”
四炮拳是排挤方法动作是左右顾ุ打的斜立圆形，要注意气的开合
王处王处，宁海ร东牟人，玉阳其号也金熙ກ宗皇统二年壬戌三月十八日，母周氏夜梦红霞绕身惊寤日乃生甫七岁，尝气绝仆地，移时方แ苏母惊问：“汝何为而若是？”曰：“但知熟ງ寐，不知其他”师因悟生死之理≠年时日偶至山中ณ，遇老人坐于盘石之上，呼之ใ使来，预言，他日必扬名帝阙，为道教宗主弱冠或告以婚事，笑而不应±宗大定八年在文登牛仙山居，人告以王重阳祖师到เ，即谒全真庵请为门弟子次年迁居查山云光洞，王重阳掷伞二百里传书，依伞上“全阳子”三字而封之ใ石上谈玄，空中飞盖后遨游齐鲁，大著神异，度人驱鬼，起死回生金主诏赴，九问九答，大副宸衷，隆礼ึ有加亦曾多次奉旨ຈ建醮祈่雨遇妒嫉，赐以鸠饮之ใ，乃归入池不死，发尽脱落，不能ม受冠归后丁巳年四月二十二日飞升按道藏·历世真仙体道通鉴及金莲正宗，大元至元六年已๐已๐正月元世祖褒赐玉阳体玄广慈普度真人后于武宗时加封为ฦ玉阳体玄广慈普度真君俗称仑山王祖，留แ传仑山派
丘处机丘处机，字通密，号长春子登州栖霞人，世为ฦ显姓→于宋高宗绍兴十八年正月十九日≡幼好学不娶金熙宗大定六年，师甫十九居昆嵛山间，闻重阳师于宁海ร全真庵即往师焉后来，邱祖曾在蟠西河积功磨性经历了六年，龙门洞内又坐了七年的真功蟠西六年，龙门七载，圆满得道，被皇帝赐予敕书虎符，管领天下道教道功备而名闻时主，丹符锡而掌握神仙按道藏·历世真仙体道通鉴及金莲正宗，大元至元六年已๐已正月褒赐长春演道主教真人后改动为长春全德神化明应主ว教真君为龙门派祖师
麒麟与龙的不同，以及四灵的区别
麒麟与貔貅有所不同，麒麟是凶猛的瑞兽，且护主心特别强，有招财纳蛤宅辟邪的作用※貅是以财为食的，能食四方之财
紫微北极大帝信仰来源于中ณ国古代星辰崇拜，北极即是北极星的简称，又称“北辰”“天枢”，居于紫徽垣内上清灵宝大法卷四说：“北极大帝ຓ则ท紫徽垣中帝座是也按天文志云：南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧盖半出地上，半还地中，万星万炁悉皆左ุ旋，惟南北极之枢而不动，故天得以动转也±人望之在北而曰北极，其实正居天中ณ为ฦ万星之宗主，三界ศ之ใ亚君，次于吴天，上应元炁是为ฦ北极紫微大帝也”后汉书卷四十八亦曰：“天有紫ใ微宫，是上帝之所居也”故紫微垣即为紫微宫，后来皇帝亦将其居住的地方称为ฦ紫禁城
中天紫ใ微北极大帝又称“紫微北极大帝ຓ”，“中天星主紫薇大帝”，“北极大帝”，“北极星君”，六御之
在华夏上古龙崇拜的起源刘宗迪，20่0่4：3๑1－3๑8๖文中说，上古时代，华夏先民曾长期流传着种龙星纪时的原始历法，即根据苍龙星象的出没见伏周期和方位判断季节和农时
当时龙星的出没周期和方位正与年中的农时周期相始终：春天春耕将起，龙星在黄昏时开始从东方升起；夏天作物生长时，璀璨的龙星整体在黄昏时高悬于南方แ夜空；秋天庄稼收获时，龙星在黄昏时开始向西方แ地面坠落；冬天万物蛰伏时，龙星也深深地蛰入北方地下而看不见了
龙星星象和农时周期之ใ间的这种天衣无缝的关联，为ฦ先民判断农时提供了可靠的依据，故古人在很长的段时期内都根据龙星的出没见伏周期判断ษ农时，治历明时，趋吉避凶历法制度奠定了个人类时间和空间观的基船而时间和空间则ท是人类认知和时间的基本直观形式由á于龙星纪时制ๆ度对于上古华夏世界ศ时间观和空间观的奠基作用，因此深刻地塑造了上古华夏世界的行事习俗仪式知识和叙事华夏世界的龙崇拜即源于这种龙星纪时制ๆ度，龙的原型就是天上的龙星华夏神话中触目可见人首龙身的形象，如伏羲女娲共工炎帝神农黄帝轩辕等，就是龙星纪时制度在上古叙事中留下的清晰烙印烛龙以龙为名，且作龙形，那ว么，它是否也与龙星纪时制度有关呢？
衡经和大荒经对烛龙的描述归纳为ฦ三个ฐ方面，这三个方面皆可依据龙星纪时制ๆ度得以恰切的解释：
烛龙处西北，旨在标时令
烛龙居衡经和大荒经版图的西北隅，众所周知，山海ร经中的衡经和大荒经两ä篇是述图之作，即缘图以为文，其所据古图并非如人们通常所相信的那样是单纯的地图，而是旨在写照年四时物候岁时的时序图，其实就是原始的图画ฑ形式的“月令”，图的东南西北四方实对应于春夏秋冬四时在这幅时序图画中，烛龙居于“西北隅”，既ຂ表示其所出的方位，又对应于八九月之交秋冬之际的时节冬之交正是苍龙纪时周期中的个重要关节点→星周天，春升而秋降，每到เ秋冬之际的黄昏时分，苍龙开始下潜，古人因此把苍龙下潜之ใ始，作为ฦ判ศ断秋天结束冬天开始的时令依据夏小正九月“内火，主ว夫出火，”传云：“内火者，大火大火者，心也主夫也者，主以时纵火也”内者，纳也，指大火沉潜入地，此时秋收已毕，就可以纵火烧田à了之ใ所以此时才可以烧荒，不仅是因为ฦ此时场功已๐毕，五谷归仓，另外个ฐ重要的原因是，为ฦ免破坏生态，纵火必于昆虫蛰伏之后，礼记·王制ๆ云：“昆虫未蛰，不以火田à”淮南子·主术训：“昆虫未蛰，不得以火烧田à”季秋九月即为ฦ昆虫蛰伏之ใ时，夏小正九月在“内火，主ว夫出火”文后接着说“九月，蛰”月令云：“季秋之ใ月，蛰虫咸俯在内，皆墐其户”而左传·哀公十二年则ท径谓“火伏尔后蛰者毕”可见，大火的隐伏不见直接被作为昆虫蛰伏的标志
火伏而蛰毕，蛰毕而火田，因此，大火隐伏不见，就成为ฦ上古火耕时代的个重要的时序标志，衡经和大荒经所据古历法月令图，把烛龙描绘在对应于秋冬之ใ交的西北隅，正是为了用烛龙的星象作为ฦ秋冬之交的标志
古人心目中ณ的龙星之形
烛龙人面蛇身而赤，身长千里，此正古人心目中的龙星之ใ形苍龙之ใ象，包括角氐亢房心尾系列星宿，组成条蔚为壮观的星带，蜿蜒绵延于天际，古人既名之为ฦ龙，又以蛇这种爬虫的星象拟其形，可谓善于观象状物长千里，夸张之辞也，其实苍龙群星横亘于太空，其尺度以光年计，又何止千里而已烛龙色红，绘色之ใ语也，大火星正为ฦ红色星，现代天文学的观察也证明，心宿的光谱确实偏红夏坚白，1950：1้3๑9，西安交通大学出土西汉墓二十八星宿壁画中，诸宿皆作白色，独大火作红色，可见以大火为红色，为ฦ古人普遍之ใ观念但星光的色泽受天气等因素的影响而闪烁不定，且放眼望去满天星光大致皆作白色，其色泽的区别ี极微，故非认真观察是难以觉察的遥想古人以大火星为红色，与其说是源于对大火星光荧然而红的色泽，不如说是因以大火星为用火之候而对其形象的想象人的想象甚至感觉往往受其观念的制约，古人以大火的见伏作为ฦ火耕的时令标志，故不仅以火命名此星，进而至于以火的形象想象感觉此星，于是，在人们的观念中，此星的颜色遂熏染上了红火的色彩古人对龙星列宿的关注源于对大火的关注，以龙星的出入作为ฦ出火纳火之标志，因此，其对大火色彩的想象也推而及于龙星列宿，龙星列ต宿也“近朱者赤”，整体呈现为ฦ条红色巨龙，故此龙被命名为“烛龙”或者“烛阴”，“烛”者，火也，所谓“烛龙”，火龙之谓也
后来五行说流行，因春天和东方于五行体系中ณ属苍，故作为春天星象的龙星也摇身变而为ฦ苍龙，实则ท追本溯源，红色才是其本色此外，由苍龙之本名“烛龙”而为红色，也暗示ิ出，不仅大火宿，而且龙星列ต宿苍龙整体，都依次被作为火耕时令的标志，故所谓“火”，既指单独的心宿，也可以作为苍龙列宿的通称
烛龙之神异
烛龙之ใ呼吸开闭关乎ๆ天气晦明时节风雨，可谓神奇，然而，旦明白了烛龙就是苍龙，为ฦ古人据以观象授时之星象，则烛龙的诸般神奇也就不难理解了，衡经所谓“其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒”大荒经所谓其“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮不食不息，息为风”正体现了龙星纪时时代的先民对于年四时的风雨晦明等气象现象与龙星运行之ใ间关系的认识此龙既非活物，故“不食不寝不息”，自然也无目不能ม视，无口不能呼吸，盖经文“视”通“示”，朱骏声说文通训定声·履部云：“视，假借为示，汉书多以视为示，古通用字”尚书·洛诰：“公既定宅，伻来，来视予卜休恒吉”诗经·小雅·鹿鸣：“视民不恌，君子是则ท是效”筑笺云：“视，古示字也”烛龙之“视”，指龙星昭回于天，皎皎可见，周易·乾卦所谓“见龙在田”“飞龙在天”是也，反之，烛龙之“瞑”则ท指龙星潜隐不见，周易·乾卦所谓“潜龙勿用”也烛龙“瞑乃晦”“视乃昼”，古人观察龙星，非为别昼夜朝夕，而为别岁序早晚，“晦”“昼”既可特指日之ใ昼夜，亦可泛指天气之晦明因龙星潜隐之时正值昼短夜长万物冥藏的冬天，而龙星高悬之时则值阳光盛长万物发明的夏天，故“其冥乃晦，其视为昼”，或谓依据龙星的伏见而别寒暑晦冥之ใ时节
烛龙“风雨是谒”“吹为冬，呼为夏”，则ท道出了龙星周天运行与四时风雨气象的关系气象与季节相关，正是四时风雨的变化导致了四时光景的变换，古人因有候风制ๆ度，通过观察季候风的流转变化以判ศ断ษ季节和农时，大荒经中的四方风和四方神就是这制度的反映象既然关乎ๆ季节，因此，也必然可以据以预测气象，诗经·小雅·渐渐之石云：“月离于毕，俾滂沱兮”尚书·洪范云：“庶民惟星，星有好风，星有好雨”国语·周语云：“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸ຈ，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒”皆是古人以星象预测天气之ใ例古人观龙星而知时节，自然亦可据以知风雨气象，上引周语就是古人根据龙星列宿预见季节气象的明证，此外，左ุ传·桓公五年云：“龙见而雩”，即当黄昏龙星升起的时候，时当春夏之交，举行求雨之祭，可见古人视龙星为ฦ雨季来临ภ之象征，衡经称烛龙“风雨是谒”，此之谓也
大荒经云烛龙“吹为ฦ冬，呼为ฦ夏，不饮不食不息，息为ฦ风”，既ຂ谓之“不饮不食不息”，则烛龙不能呼吸明矣，然则ท所谓“吹为冬，呼为夏，息为风”，非谓烛龙真能ม呼风唤雨，不过是意味着龙星之ใ伏见与四时风雨的变化相呼应，疾风劲吹则为严å冬，熏风和煦则为盛夏
综上所述，可见衡经和大荒经关于“烛龙”方位形象和神异的记载，无不可以根据龙星纪时的制度落到เ实处，有充分理由断定，“烛龙”的原型就是龙星
“烛”字的本义最初ม可能就是指大火或龙星，“烛”繁体作“烛”，从火从蜀，会意兼形声“蜀”本义แ指蚕，说文解字云：“蜀，葵中蚕也从虫，上目象蜀头形，中象其身蜎蜎
诗
诗曰：‘蜎蜎者蠋’”段注：“葵，尔雅释文引作桑，诗曰：‘蜎蜎者蠋，烝在桑野’似作‘桑’为ฦ长”据经典释文及段注，说文“葵中虫”应作“桑中ณ虫”，王先谦亦谓“葵”盖“桑”之ใ误字王先谦，1้9๗97：5๓34๒，其说是
说文
说文引诗出自豳风·东山，毛传云：“蜎蜎，蠋貌；蠋，桑虫也”“桑中ณ虫”“桑虫”即蚕说文“蜀”字下引诗“蜎蜎者蠋”，则ท诗“蠋”本作“蜀”，王先谦云“蜀”当为正字王先谦，1997：534๒则ท所谓“蜀”，本义即谓蚕“烛”字谓龙星，其字从“火”，自是示ิ其为火耕节令之ใ标志，星见则出火，星伏则纳火；其字从“蜀”，蜀字谓蚕，则示以星之ใ升起为蚕事之ใ候如上所述，龙星之东升为ฦ仲春和惊蛰的标志，仲春蛰虫咸动，蚕虫亦蠢蠢欲动，女功将起，夏小正云：“三月，摄桑—子始蚕”
月令
月令云：“季春之月，命野虞毋伐上具曲植籧筐后妃齐戒，亲东乡躬桑禁妇女毋观，省妇使以劝蚕事”三月采桑喂蚕，此前二月则ท育蚕种，周礼·夏官：“马质，禁原蚕者”筑注引古蚕书云：“蚕为ฦ龙精月值大火，则浴其种”月值大火，谓望日的满月舍大火之宿，亦即月中ณ黄昏时大火与满月同时升起于东方，时值仲春二月，正是浴蚕种的时节
蚕书
古蚕书“蚕为龙精”云云，足证古人以龙星为蚕事的标志→星既为先民了解桑蚕时令的标志，据蚕事而命名之ใ，故其字从“蜀”“烛”字从“火”以示ิ火耕，从“蜀”以示蚕织，语而双关，正是男ç耕女织的生动写照ั，先民造字之ใ妙，即此可见斑
豳风·东山
实则，上引豳风·东山诗“蜎蜎者蜀，烝在桑野”句之所谓“蜀”，正应解作星名，毛传解为蚕，是望文生义引东山诗全篇如下：我徂东山，慆慆不归我来自东，零雨其濛我东曰归，我心西悲制彼裳衣，勿士行枚蜎者蠋，烝在桑野敦彼独宿，亦在车下
我徂东山，慆慆不归我来自东，零雨其濛果臝之ใ实，亦施ๅ于宇伊威在室，蟏蛸在户，町畽鹿超熠耀宵行不可畏也，伊可怀也
我徂东山，慆慆不归我来自东，零雨其濛鹳鸣于垤，妇叹于室洒扫穹窒，我征聿至有敦瓜苦，烝在栗薪≡我不见，于今三年
我徂东山，慆慆不归我来自东，零雨其濛仓庚于飞，熠耀其羽之子于归，皇驳其马∽结其缡，九十其仪其新孔嘉ล，其旧如之ใ何？
诗为征夫思乡之ใ歌，二两章述征夫夜行之苦况，三章遥想家中新妇独守空室之凄楚，四章则回忆新婚燕尔之ใ乐่事∽章云：“制彼裳衣，勿士行枚蜎者蜀，烝在桑野敦彼独宿，亦在车下”二章云：“町畽鹿超熠ຈ耀宵行”既云衔枚露宿宵行，并有鬼火明灭，则ท显然是在晚上，既ຂ为夜间，安从得见微细之蚕虫及其蜎蜎蜷曲之ใ态？前人之所以径以“蜀”为蚕虫，盖见下文有“桑野”二字，然“桑野”既可特指慎林，也可泛指东方แ之野乃至郊野，淮南子·地形训云：“东方แ曰棘林，曰桑野”
河图括地象同，桑野即谓东方，东山诗之“桑野”亦然明乎东山诗之为夜征者之ใ歌，桑野之ใ指东方，则知所谓“蜎蜎者蜀，烝在桑野”者，实谓蜀星升起在东方แ，“蜎蜎”指星象连蜷蜿蜒之形态，正是龙星之ใ形象写照ั，“烝”，毛传无解，前人或释为“寘”，或释为ฦ“众”，或释为“久”，或释为ฦ“在”，或读为发语辞，都是瞎猜，说文解字：“烝，火气上升也从火，丞声”左ุ传·宣公十六年：“原襄公相礼，肴煛น倍旁ぷ3骸盁，升也，升肴于俎”则ท“烝”本义แ为ฦ上升，然则，所谓“烝在桑野”，谓蜀星刚ธ刚ธ从东方升起也
龙星之谓“蜀”或“烛”的文献线索，除东山诗之外，他书中ณ亦有迹可求：
管子·水地
管子·水地云：“龙生于水，被无色而游，故神欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时，谓之ใ神”此能ม大能小上天入地凌云潜渊的神龙只能ม是星象之ใ龙，其谓龙能化为“蚕蠋”，即体现了龙星与蚕蜀之间的联系此其
尔雅·释天
尔雅·释天云：“春为青阳，夏为朱明，秋为ฦ白藏，冬为玄英四气和谓之玉烛”尸子·仁意云：“烛于玉烛，饮于醴泉，畅于永风春为青阳，夏为朱明，秋为ฦ白藏，冬为ฦ玄英，四时和正光照，此之谓玉烛”艺文类聚卷九十八引魏人何晏瑞颂云：“通政辰修，玉烛告祥，和风播烈，景星扬光”玉烛关乎ๆ四时和畅，且与星辰和风相提并论，暗示ิ“烛”为星名“烛”星的周天运行关乎ๆ四时之循环，故尔雅云：“四气合谓之ใ玉烛”“玉”则星光璀璨之ใ意此其二史记·天官书汉书·天文志等早ຉ期天文学著作皆不见龙星称“蜀”或“烛”的记载，其有案可稽者，则ท为明史·天文志，其书引明崇祯年间徐光启所修历书二十八宿星表中大火宿有星名“蜀”光启精于天学，其星表必有所本，此“蜀”虽非指大火宿整体而言，而仅为ฦ其中星，却足以暗示大火宿曾以“蜀”为名部分之名引申而为全体之名，或者全体之ใ名退化为部分之名，即所谓“提喻”，正是语言演化中的常例，正如大火既ຂ为ฦ心宿之名，又不妨用以泛称苍龙诸宿之全体此其三
综上所述，可知龙星原本又名为“蜀”或“烛”，而其得名缘于其为先民火耕蚕桑之时令标志，可见此名之古为ฦ古人习见之ใ虫，而龙则为ฦ虫之抽象和神化，且非指某种具体的虫类，据此推断，此星之被名为ฦ“蜀”或“烛”，或还在其星被称为龙星之前其星既名为ฦ“蜀”或“烛”，又名为ฦ“龙”，故又可合称为ฦ“烛龙”，“烛龙”名的来历，不过如此
龙回于天，巡ำ行四方แ，标志了不同的时节，衡经和大荒经以四方对应四时，旨ຈ在写照ั岁序时令，其中ณ既ຂ然有对于秋冬之ใ交龙星星象的写照ั，那么，其中ณ是否也有对其他季节和方แ位龙星的写照呢？答案是肯定的，南方的应龙东方แ的夔龙和北方的相柳，就分别象征春天夏天和冬天的苍龙星象
“夔”与春天的龙星
海内东经云：“雷泽中ณ有雷神，龙身而人头，鼓其腹”此龙身人头之ใ神，与烛龙的形象同机杼大荒东经篇末有雷兽，其文紧承“旱而为应龙之状，乃ี得大雨”之文下：“东海中有流波山，入海七千里其上有兽，状如牛，苍身而无角，足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔黄帝ຓ得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之ใ骨，声闻五百里，以威แ天下”郭璞注：“雷兽即雷神也，人面龙身，鼓其腹者”夔作盼，雷神作龙形，其形象可谓大相径庭，然而两ä者有数点相通：雷神处东方แ雷泽，而夔处东方大海，其所处方位和环境相似，也；雷神能致雷，雷为ฦ风雨之先声，而夔声如雷，出入水必风雨，名雷神，名雷兽，名义แ相通，二也；雷神致雷需鼓击其腹，而黄帝以夔之皮为ฦ鼓，三也，可知郭璞以雷兽即雷神之ใ说绝非附会至于夔之ใ形，古有数说，或云其如牛，或云其如鼓，此两说当皆本自大荒经此文而取其端又有夔状如龙之ใ说，说文解字云：“夔，神魖也如龙，足，从夂，象有角手人面之ใ形”文选·东京赋“残夔魖与罔像，殪野仲而歼游光”薛综注：“夔，木石之怪，如龙有角，鳞甲光如日月，见则其邑é大旱”其说必有所本√周器物上常见足有角之ใ龙形，说者谓即夔龙夔之形或作牛，或作鼓，或作龙，当为传闻异词所致，要以作龙形最为流行海内东经郭璞注引河图云：“大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲”则ท雷神神话当与伏羲有关，而伏羲人首龙身，固为龙身之ใ神，此亦可谓雷神或夔为龙形之ใ证将山海经关于夔和雷神的描述与春天之ใ龙星星相相对比，不难发现两者之渊源∽先，夔和雷神处东方，而龙星春见东方其次，龙星由á角氐亢房心尾列ต宿组成，春天角宿先见，随着时间的推移，龙身诸宿才络绎升起，角宿初ม见，是春天来临ภ的标志，故龙星之角尤引人注目说文解字谓夔“有角”，文选·东京赋薛综注谓夔“如龙有角”，皆足以证明角为ฦ夔形象的关键环节至于大荒东经云雷兽“苍身而无角”，虽云无角，却亦足见对其角的关注，“无角”或为“有角”之讹第三，雷神夔或“鼓其腹则雷”，或“其声如雷”，皆具呼风唤雨之神异，尤足以显示ิ其与春天龙星的渊源说文解字称龙“春分而登天”，苍龙升起东方แ为仲春之候，月令云：“仲春之月，日夜分雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出”吕氏春秋·开春论云：“开春始雷则蛰虫动矣”淮南子·天文训云：“春分则ท雷行”仲春之节谓之ใ惊蛰，正谓蛰虫闻雷而动月令又云：“仲秋之ใ月，日夜分，雷始收声虫坏户，杀气浸盛”淮南子·天文训亦云：“秋分雷戒，蛰虫北乡”可见在龙星之升降正与雷声之起讫相终始，以龙星的出没标志雷电å的周期，宜矣，故龙星又被称为ฦ雷神或者雷兽衡经和大荒经之四方对应四时，东方แ为春，雷神处海内东经，雷兽夔处大荒东经，旨在纪时候，意谓当春天龙星初升东方之时，春雷始震，时值惊蛰雷声的起讫与虫类的惊蛰周期相吻合，雷发则春气升，故蛰虫蠢动，雷息则秋气煞ย，故诸虫蛰伏古人将春天初升的龙星描绘为龙虫形，且名之ใ为ฦ雷神，融龙星登天雷乃ี发声蛰虫始动三种节候现象于体，可谓善于观象状物矣
海内东经称雷神“鼓其腹”，大荒东经称黄帝以雷兽之皮为“鼓”，盖因在古人想象中ณ，雷声即天之ใ鼓声，抱朴子曰：“雷，天之鼓也”河图帝ຓ通纪曰：“雷，天地之鼓”太平预览卷十三引，人闻鼓声而血气振作，万物闻雷声而生机勃发，大地因此欣欣向荣，故称雷声为ฦ“天地之鼓”，亦可谓善于形容矣有此三点，再加之ใ“夔”固有作人首龙身之形者，足证这处于东方แ的夔龙或雷神即春天的龙星