且我还发抖，虽然我的讲稿总共不过页。马兹慕达先生不得不代我宣读。他自己的讲话不用说是很漂亮的，博得了不少掌声。我自己感到เ很难为ฦ情，
样来表达他们自己的。即席讲话对我来说是不可想象的。因此我就把我的讲稿写下来。我在会上站起来宣读，可是读不出来。我的眼睛变得朦胧了，而
公开吃肉，但是在这以前，我应当克制自己。”
必要的，可是欺骗父母向父母撒谎比不吃肉更坏。所以当他们还活着的时候，决不能再吃肉了。等到他们去世以后，我就可以自由了，那时我便可以
他道谢，通知代理人去买那张船票。1893年4月间我满怀热望地动身到南非去碰碰我的运气。
大约航行十三天以后，我们第次停泊在拉谟港口。这时船长和我已经成为好朋友了。
他喜欢下棋，可是因为他完全是个ฐ新手，他要个ฐ比他更不懂的人作他的对手，所以他就邀请我。怎样下棋，我倒是听说过不少，可是从来没
有动手尝试过。下棋的人常说，棋盘有着辽阔的天地可以施展个人的才智。船长主动说要教我，他发觉我是个ฐ好徒弟，因为我有无限的耐性。每次
我都下输了，这使他更加热心想要教我。我倒是喜欢下棋，但是从未把我的嗜好带出棋盘以外，也不曾把我的知识扩大到移动棋子的限度以外。
船在拉谟停泊了三四个ฐ钟头，我上岸看看这个港口。船长也上岸了，但是他警告我说，这个海港风浪很大，要我早点回来。
这是个很小的地方แ。我到เ邮局里去，很高兴在那里看见了几个印度职员，并且和他们攀谈了下。我还见到了几个非洲人，我对他们的生活方
式很感兴趣，很想多了解些情况。
这就耽搁了些时候。我在船上还认识了几个统舱的乘客，他们也上岸了，想在岸上亲自做
饭，好好地吃它顿。这时我发现他们正打算回到船上去，于是就和他们起搭上只舢板。港内的潮水正在上涨，而我们的舢板又超过了正常的重量。
浪潮是这么猛烈，连这只舢板都搭不住轮船的吊梯。它刚接触到เ吊梯，立刻又被浪潮冲开了。开船的头遍哨子已经吹过了，我很着急。船长在船桥上
看见这情形，下令延缓开船五分钟็。当时船边还有另只舢板，是个朋友花了十个卢比为我雇来的。这只舢板把我从那ว只超重的舢板上接过去。这时
吊梯已๐经拉上去了，因此我只好拉住条索子上去，轮船马上就启碇了。其他的乘客都还没上去。这时我才体会到船长的警告是有道理的。
过了拉谟，第二个港口是蒙巴๒萨，然后是赞稷巴。在这里停泊的时间可长了，共达八九天之ใ久，于是我们另换了条船。
船长很喜欢我，可是这种喜欢发展到种令人不敢恭维的偏向。他邀请了个英国朋友和我陪着他上岸逛逛，我们坐了他的小艇上岸。逛逛
究竟意味着什么，我点概念也没有。而船长也不知道我在这样的行径中，还是个无所知的人。有个招徕顾客的人把我们带到เ某些黑人妇女住的
地方，每个人都被带进个房间。我只是站在房里，羞得发呆了。
只有天知道那个不幸的女人把我当什么人看待。船长招呼我的时候，我出来了，就象我进去的情形样。他看出我是个清白的人。起初我觉得
非常害羞，但是因为除了害怕以外，我再也想不到别ี的事情，羞耻的感觉终于消退了，谢谢上帝：那个女人的样子点也没有打动我。我厌恶自己的懦
弱，并为自己连拒绝走进房间的勇气都没有而感到เ可悲。
类似的事情在我这生中，已经算是第三次了。有很多本来是无辜的青年，恐怕就是因为羞耻的虚伪感觉而陷入罪恶的深渊。我并不认为自己้是
个不受损害的人而感到光彩。如果我不进入那个ฐ房间，我就可以算是有光彩了。我应完全感谢那ว大慈大悲的上帝ຓ，亏得他拯救了我。这件事增强了我
对上帝的信仰，并在定程度上教导我抛弃了虚伪的羞耻。
因为我们要在这个港口停留个星期，我就住到เ城里，成天在住处附近蹓跶，增加了许多见识。赞稷巴绿树成荫，只有印度的马拉巴才能和它比
美，我为那些庞大的树木和颀เ硕的果子而感到惊奇。
过了赞稷巴，便到了莫桑比克。我们于五月底从那里到达了纳塔耳。
第七章若干经历
纳塔耳的港口是杜尔班，也叫做纳塔耳港。阿布杜拉赛1้到码头上来接我。船靠码头的时候，我看着那ว些上船来接朋友的人，我发觉印度人并不
怎么受人尊敬。我不能ม不留心观察那些认识阿布杜拉赛的人对他都有种藐视的神情，这使我们很难受，阿布杜拉赛却已经习惯了。那些望着我的人似
乎ๆ都带着种好奇心。我的服装ณ和别的印度人不同。我穿着长过两膝的大礼服，头上却戴着头巾，就跟孟加拉的人戴的“普格里”2相仿。
1赛为阿拉伯语，原意宝剑，转为穆斯ั林的种尊称——译注。
2普格里r，大头巾——译注。我被送到เ那家商行的住所，他们给了我个ฐ单间，和阿布杜拉赛隔壁。
他不了解我，我也不了解他。他读着他弟弟交我带来的信件，更不知怎么办才好。他以为他弟弟给他送来了只白象。我的服装和生活看起来就和欧洲
人样费钱，这使他颇็为震惊。当时并没有什么特殊的工作可以叫我做。他们的案子是在德兰士瓦耳进行的，把我立即送到那里去是没有什么เ意思的。
那么他怎样才能相信我的能ม力和为人呢。他又不会到比勒陀利ำ亚去看我办事。被告都在比勒陀利ำ亚，他还以为他们对我会有不好的影响。而且如果有
关这案子的工作不能交给我去做，那么เ又有什么工作可以交给我呢，因为所有别ี的工作他的职员都能干得更好？职员如果做错了事，还可以加以责备。
如果我也做错了，那ว该怎么办呢？这么说来，要是和这件案子有关的工作不能交给我，那ว么，把我留下来就没有什么เ意义了。
阿布杜拉赛实际上没有受过什么教育，可是他有丰富的经验。他有种巨大的智力，他自己也感觉有这点特长。因为经常使用，他学会了点
点英文，仅够日常会话之用，但是这已够他处理切事务，无论是和银行经理或欧洲商人来往，还是向他的法律顾问陈述案情。印度人对他极为尊敬。
他的商行是当时印度商行中ณ最大的，至少也是最大的个。在这许多长处之中ณ，他有个短处——天性多疑ທ。
他很看重伊斯兰教，而且喜欢谈论伊斯兰的哲学。他虽然不懂ฦ阿拉伯文，但他对可兰经和般的伊斯兰教文学，却懂得不少。他善于旁征博引，
随时应用。我和他来往，获得了不少伊斯兰教的实际知识。当我们的关系密切起来以后，我们常常长时间地讨论宗教问题。
我到了两三天，他便带我去看杜尔班的法院。他在那里介绍我认识了几个人，让我坐在他的注律代理人的身边。庭长不断ษ地望着我，后来还叫我
摘下头巾。这点我拒绝了，于是离开了法庭。
因此我就意识到，未来的斗争又在这里等候着我了。阿布杜拉赛向我解释为什么叫些印度人摘头巾。他说那些穿伊斯兰
教服装的人可以戴着头巾，但是其他的印度人到法庭，照例要摘下头巾。为什么会有这么点多余的区别ี，我必须详细说个清楚。在这两三天
当中，我已看出来，印度人是被分成好几派的。派是穆斯林商人，自称为
“阿拉伯人”。另派是印度教徒，还有派是波希人，都是当职员的。印度教徒职员既不属于这派，也不属于那派，除非他们投身于“阿拉伯人”
的队伍。波希人则自称为波斯人。这三种人彼此都有些社会关系。但是为数最多的还是泰米尔德鲁古以及北印度订有契约的和自由的工人这三种人所
构成的个阶层。那些有契约的工ื人是根据协议到纳塔耳来做五年工ื的，他
们叫做“吉尔米提亚人”，是英文“协议”字的变音。其他三个阶层和这个阶层只有生意上的关系。英国人称呼这些人做“苦力”，而由于大部分的
印度侨民属于这个劳动阶层，所有印度人都被叫做“苦力”或“沙弥”。“沙弥”是泰米尔文的接尾语，很多泰米尔人的名字后面都加上这个字，其实就
是梵文的“史华密”，意即主人。因此如果有个印度人不满意自己被称为
“沙弥”，而他又有足够的胆识，他就会回敬句：“你可以叫我‘沙弥’，但是你忘了‘沙弥’的意思是主人。我并不是你的主人呀！”有些英国人听
了就会犹疑起来，另外些人却会生气，骂印度人，如果有机会的话，甚至加以殴打；因为ฦ对他来说，“沙弥”是句污辱人的话，把它说成是主人，
简直是种诬蔑！
因为这个缘故，我便得了个“苦力律师”的称号，做生意的也就被称为“苦力商人”了。“苦力”这个字的原意就这样被遗忘了，却成为ฦ所有
印度人个普通的称呼。穆斯ั林商人很不高兴这种名称，常说：“我不是苦力，我是阿拉伯人”，或者说“我是商人”，如果他碰到的是个客气的英国
人，就会向他表示歉意。
在这种情形下，戴头巾的问题是个很重要的问题。个人如果被迫摘下印度头巾，这就无异忍受了场耻辱。所以我想我倒不如和印度头巾分
手而改戴顶英国式的帽子，免得受这种耻辱和引起不愉快的争论。
然而阿布杜拉赛不赞成我这个主意。他说：“如果你这样做，影响定很坏。那些坚持要戴印度头巾的人，你将置他们于何地？而且你戴印度头巾
是很相称的。你要是戴上英国式的帽子，倒象是个ฐ招待员了。”
他这番话夹杂着实际见识，爱国思想和点点狭隘心理。这种见识是显而易见的，如果不是出于爱国，他就不会坚持要戴印度头巾；他那么轻
蔑地提到招待员正好说明他的狭隘。印度契约工ื人包括三个阶层的人，即印度教徒，穆斯林和基督教徒。后者是皈依了基督教的印度契约工ื人的儿女。就是在
18๖93年的时候，他们的人数就已经很多了。他们穿英国服装，多数靠在旅馆里充当招待员为生。阿布杜拉批评英国式的帽子，指的就是这些人