此后数日间，金州复州ะ海州盖州宽甸凤凰鞍山岫岩镇江即今日之丹东等辽东七十余城，全部ຖ为努尔哈赤夺取。七日后，公元16๔21年即大明天启元年三月二十九日夜，在庆功宴会上，努尔哈赤宣布迁都，定辽阳为后金国首都。
不过，中华帝国臣民们的很多作为，也确是时常出人意表。譬如，就在上述血战之ใ后，辽阳城内的居民为了表示投降的诚意，便集体剃๙发，并张灯结彩，用黄纸书写着“万岁”字样的标语牌，焚香奏乐่，敲锣打鼓地欢迎努尔哈赤进城。届时，鼓乐่齐鸣，辽阳人民站在街道两旁，仿佛曾受过良好训练般，起叩拜如仪，将努尔哈赤迎接进了几天前的大明帝国辽东经略衙门——如今的后金国汗王临时行宫清太祖武皇帝实录卷三。这种情形，在中ณ国历史上曾经无数次上演：二十年后，满清铁骑踏进帝ຓ国首都北京和路杀进南京时，这种情形均曾再现；不止种史料记载说，这些来自寒冷北方的骑士，刚刚在扬州ะ杀人杀到เ了手臂发软的程度，就要面对南朝女子花枝招展的温柔款待。没有人在文化与制度层面上深入探究过，这个曾经创造了灿烂文化的优秀民族，何以到历史转折的时刻๑，便会如此行事。
——这位女子不仅仅给了青年努尔哈赤两ä性间的男ç欢女爱，也不仅仅熏陶培养了他对于三国演义的热爱，她可能还在努尔哈赤自己都没有意识到之前，就洞悉了这个女真族小伙子的雄心与才干，于是，在生死存亡的紧要关头，用自己的生命帮助心上人脱出了险境，最后，好汉起兵造反，并终于成就了个中国式英雄的光荣与梦想。
努尔哈赤曾经在很长段时间里，受到了李成梁不错的待遇。他们像家人样亲切相处，他们之间的关系，甚至达到了这种程度，以至于后来父祖被误杀，也没有能够妨碍努尔哈赤与李成梁之间的友善与亲密。在这朝夕相处中ณ，他可能受到了位美丽多情的汉族青年女子的青睐，而努尔哈赤，对这位女子也并非毫无感觉。据说，这位女子不但青春年少美貌如仙，识文字通经史，而且慧眼识英雄。总之，中国男人对女性的切梦想，她都具备。不幸的是，这位女子偏偏是大明帝国辽东总兵勋爵李成梁将军最宠爱的第六位如夫人。于是，后面发生的故事就很像那些不入流的电视连续剧了——
铁岭博物馆有张统计表，记录了公元1583๑年即大明万历十年，辽东开原地区女真人从事贸易时的情形。从中，透露出了他们生产与生活的若干信息。譬如，他们所出售的具有统计学意义的物品，为下列ต八类：兽皮人参木耳蘑菇蜂蜜松榛东珠马匹。统计表上，这些东西数量不小，全部出自游牧渔猎与采集。
新唐书“黑水靺鞨传”是这样描述女真人祖先的：他们“居无室庐，负山水坎地，梁木其上，覆以土，如丘冢然，夏出随水草，冬入处”。表明到唐代时，女真人祖先中ณ重要的支尚逐水草而居，住在外表酷似土包子的地窝子之中ณ。到了元明时代，生活在白山黑水之间的许多女真部族，依旧过着那ว种“没有城市街区，逐水草而居，以射猎为业”的快乐生活。元史卷五十九，地理志。进入明清时代以后，仍有众多女真人不事农业生产，他们于春秋季捕鱼放牧采集，冬季狩猎。李朝实录，太宗五年九月甲寅，世宗二十八年八月己้酉。
这种情形的逻辑后果是,尽管他们差ๆ不多都是从个首领和群情同手足的战士开始那英雄传奇的，比如，从努尔哈赤起兵时就跟随他的著名的五大臣,但是，最后，上天仅仅保佑首领族，政治权力的继承，全部为王族所独占，其他部族不能ม侵犯这种神圣的权力。这就是以王族血统主义为原则的政治传承制度。
困扰大汉三百多年的匈奴，困扰大唐盛世的突厥，使大宋烦闷不安了个多世纪的契丹辽国，横扫欧亚大陆的成吉思汗黄金家族，如今的女真黄金种姓——爱新า觉罗·努尔哈赤家族，只要解剖它们就会发现,这些游牧渔猎民族都在恪守上述原则ท。在他们那ว里，国家万世统，以王族的开始为开始，以王族的结束为结束。从来没有发生过王朝在国家内部ຖ被推翻更替的情事，也就是说，国家权力从来没有落到เ过王族之ใ外。这是中华帝国政治文化传统中，历代帝王梦寐以求数千年而不可得的个梦想。
遗产与剑3
最后，与王族血统继承原则相配合的，则是领ๆ袖推举ะ制原则。从秦汉的单于时代起，到努尔哈赤的后金汗国，在两千多年时间里，这原则直坚定地在我国上述几乎所有游牧渔猎部族国家中发挥着作用，与王族血统主义แ相表里，成为ฦ个根本制度和基本原则。这根本制度的含义有二：其，部族国家的元首只能在个受到上天护佑的半是人格半是神格的王族中产生；其二，元首必须在有资格的王族成员中经过推举ะ产生。
这种制ๆ度顽强不息的生命力，必定与下列情形有关——
——分散的游牧渔猎部族与农耕社会之ใ间，有个ฐ巨大差别,那就是他们所面对的自然环境和人文环境要分散得多动荡得多也险恶得多，他们之所以能够被组织起来，甚至整合成为国家，个普遍的原因是出于战争抢掠财富等等与军事相关的动机。
本来，这些游牧渔猎部落的人们并不关心农耕社会里发生的切，但是，农业社ุ会和城市文明所积累起来的巨大财富，唤醒了他们对物质文明的最初ม欲望。那ว里的金银珠宝铜铁器具绸缎布匹粮食茶叶无不可以有效地改善他们动荡的生活。于是，他们学会了通过贸易获取自己需要的物资，为此，他们时常需要忍受对方的欺骗敲诈傲慢无礼和有时真正的背信弃义下流无耻。当天灾人祸降临时，情形就会变得更加悲惨。届时，当他们忍受那ว些屈辱都得不到自己需要的物资时，战争就将无可避免。
人们很容易就会发现，这些淳朴豪迈的牧人猎手，如今变成了极为勇敢又能干凶狠而剽悍的战士，而且，这种转变，似乎不需要跨越任何障碍。这种军事冒险，常常能够给他们带来比游牧渔猎和贸易大得多的财富。于是，在不同的游牧渔猎部ຖ族中，这种同样的冒险行动历两千多年而不衰，这是最主要的原因。
然而，这种军事行动，同时也是地地道道的孤注掷式的赌命，在给他们带来财富的同时，也带来了远比游牧渔猎和贸易大无数倍的危险。没有哪个人能够在缺少其他人帮助的情况下，获取这些收益抗拒这些风险；同样，没有了出色的组织者和领导者，这些游荡在山林草原上的人们，也无法想象怎样才能够得到那些巨大的财富与收益。
这种收益与风险，对于他们的关系实在太过重大。
因此，当他们接受了首领ๆ家族成为ฦ王族的神圣地位时，王族和支持自己的那些凶猛战士之间，就必定要有个基于理性的现实主ว义加上某种程度民主主ว义的妥协性考虑，那就是，推举肩负部ຖ族国家生死存亡重任的权力继承者，必须将那些体弱多病者胆小鬼懒虫酒鬼笨蛋贪心不足的守财奴心术不正的坏蛋不孚众望者和年幼者排除出去，只有那些智勇双全，富有生命力才干和王者风度的人，或者简单说，就是那种众望所归的人，才有希望成为继承最高权力的候选人，通过众人公正而挑剔的审视目光后，被推举为王，成为他们新的领袖。
在我国漫长的历史中，那些游牧渔猎部族国家的首领，许多人常被冠以“勇猛”“贤明”之类美名，在漫长的时代里，受到族众的热烈爱戴，这就是原因所在。
从大名鼎鼎的匈奴首领冒顿时代，直延续到努尔哈赤的后金汗国，这种氏族长会议部族长会议大人推举会议和成吉思汗之后蒙古帝国推举大汗的忽里台——呼拉尔泰——大会，直到努尔哈赤生前所定的八王议政八贝勒推举汗王制度，全部贯穿着上述思想与原则ท。不但最高权力的传承需要靠这种会议推戴认可，而且重大国是如战争与军事行动大型宗教仪式财富分配与赋税等等也要在这种会议上获得通过或决定。不幸的是，这种制度从来没有能够形成种机制，以便防止不适当的欲望野心和阴谋，防止滥用权力武力乃至暴力等等。不论是中原帝制ๆ王朝，还是游牧渔猎部族国家，生活在中国境内的人们，谁也没有能ม够走出这最后步，实在令人扼腕叹息。
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但是，无论如何，在那ว几乎广大无边的山林草原上，没有人会愿意拿着自己与族人的生命，跟着个不名誉的坏蛋或者没有本事的笨蛋去冒险。但凡出现此种情况，届时，这些部族国家便会飞快地滑向解体和衰败。我国历史上，那ว些迅猛崛起的游牧渔猎部族国家，流星般飞快地消เ失在历史夜空深处，盖源出于此。
只要能ม够不带偏见地仔细审视努尔哈赤死去前后的后金汗国形势，我们就会发现，这里发生的切，和历史上所有游牧渔猎部族国家几乎模样。由此，我们也就会大体靠近皇太极继位的真实情形了。
在未来的岁月中，在关于大妃阿巴亥和她儿子多尔衮的故事里，我们将会知道，她的死是为情势所注定，很有可能与皇太极没有太多的牵连。将皇太极硬扯进去，想象出种种阴谋与毒计，其实是中国政治文化传统之下的种思维惯性所致，皇太极九泉之下有知，大约会深感委屈郁闷。
事实上，努尔哈赤之所以幸运，之ใ所以没有流星般消失在历史深处，大体上是由下列ต两个因素า决定的：
其，他死后的权力传承，基本上是在上述制度与原则的框架内正常进行的。因此，他的子孙中最为优秀的个——皇太极被推戴成了后金汗国汗王。
其二，皇太极死后，努尔哈赤另外个ฐ优秀儿子多尔衮，虽然改变了上述制度与原则的表面形式，却闪展腾挪十分奇异地在种特殊情形下贯彻了这些制度与原则，避免了大清国祸起萧墙过早衰败的命运。
说来说去，努尔哈赤的幸运，的确与他拥有这样两ä个优秀的儿子——皇太极和多尔衮大有干系。
对于皇太极来说，事情可能就远没有此时说来这么轻松了。
女真人与历史上其他游牧渔猎部ຖ族，如契丹辽国和成吉思汗蒙古样，在财产继承上实行种很重要的“分家子与未分家子”制ๆ，其核心是“幼子守产”制度。根据这种“幼子守产”制度，成年后的儿子们应该立即分家出去，单独成家立业，而将年幼的儿子留在家中继承父母的遗产。这种制ๆ度和汉族文化中的“嫡长子继承”制ๆ完全不同。可能就是因为这个原因，那些精通中国宫廷政治的学者专家们，时常会把汉族人的思维定势硬安在别人头上，要不然就把财产上的继承制ๆ度和政治上的继承制度当成回事儿，于是屡屡产生强烈的错觉，不是认为皇太极耍阴谋诡计，抢了他哥哥代善的班，就是说他箭双雕，逼死大妃，夺了他弟弟多尔衮的权。
实际情况，很有可能什么都不是。
这种说法，说得好听点，是相情愿地忽略了种异质文化中ณ的根本制ๆ度和原则；说得若是难听些的话，则大体可以这样形容，用汉民族政治文化中最肮脏的部分，去强了种不同政治文化中ณ最美好的成分。说来说去，都把个再明显不过的事实扔到了边，那就是在游牧渔猎部族国家里，经济上的“幼子守产”制度和政治权力传承上的推举制度不是回事儿，它们具有不同的性质与功能，是在不同领ๆ域里同时发生作用的两种完全不同的制度。
因此，晚年努尔哈赤特别喜爱大妃乌ไ拉纳喇·阿巴๒亥是事实；他特别喜爱大妃所生的三个“未分家子”——阿济格多尔衮多铎也是事实；他将自己亲自兼任旗主ว的两黄旗作为ฦ遗产留给了这三个ฐ“未分家子”还是事实；甚至他还像成吉思汗晚年考虑让“未分家子”——幼子拖雷继承汗位样，考虑让自己的“未分家子”多尔衮继位，然后让长兄代善辅佐多尔衮，这同样可能是事实。
但所有这切重要而明显的事实，全部都没有另外个事实更简单更明了也更重要。那就是：努尔哈赤服从了他们文化中的根本制ๆ度与原则ท，在最高政治权力的传承上，制定并实施了基于八旗制ๆ度的后继汗王的推举制ๆ。根据这个制ๆ度，在当时的情形之下，汗王这个位置，不可能有虚岁十五岁实则差ๆ个多月才满十四岁的多尔衮什么事儿。在经济上，按照“幼子守产”制度，他可以和兄弟继承努尔哈赤的两黄旗遗产，但在推举制之ใ下，他若想在政治上发挥作用，那就只能在未来的岁月中，培养起足够的功业威望来才行。努尔哈赤死得太早，使十四岁的多尔衮没有来得及培养起足够的才能与威แ望，他需要假以时日，在皇太极当政的岁月里，实现这点。
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事实上，皇太极所面对的正是这种实行得相当彻底的推举ะ制，他的胜出，正是这种制度的胜利ำ。
公元1615年即大明万历四十三年，是后金汗国发展史上十分重要的个ฐ年份。这年，努尔哈赤先是下令处死了他的嫡长子褚英，然后正式编定八旗制度，正式设置了听讼理政五位大臣。这五位帮助他治理国事的国务大臣，都是跟他同起兵的老弟兄，可能和他还有过结义兄弟的说法。四年前，努尔哈赤的亲弟弟舒尔哈齐被幽禁并杀死后，同生共死打天下的人，只有这五个人资格最老，最为功勋卓著了。他们分别是何和礼额亦都扈尔汉费英东和安费扬古。
在编定八旗时，完全贯穿了王族继承的血统主义原则。八旗旗主分配如下：努尔哈赤领ๆ两黄旗，代善领两红旗，努尔哈赤第五子莽古尔泰领正蓝旗，第八子皇太极领镶白旗，努尔哈赤的嫡长孙杜度领正白旗，努尔哈赤的侄子阿敏领镶蓝旗。那五位开国老臣可能比上述任何位王族子弟的功劳都大，但他们全部与八旗旗主之位无关。我们知道，八旗制度并不是个ฐ单纯的军事制度，而是将后金国的土地人民军队财政司法民政等等全部分为八，成为旗之主ว，就意味着当上了后金国八分之的主ว子。或者还可以这样说，后金汗国实际上已经被分成了八个小国，八旗旗主就是国主。
上述五位“开国元勋”被设置为ฦ国务五大臣，大约是努尔哈赤对他们多年出生入死的补偿。事实上，此时八旗旗主为旗务的最高裁决者，五位国务大臣在崇高的名义แ和荣誉下被边缘化了。
五年后，公元1620่年即大明万历四十八年后金汗国天命五年。这年三月，努尔哈赤的继妃衮代被控有罪，努尔哈赤下令将其离弃。随后不久，衮代被她的亲生儿子杀死。这个杀死自己亲生母亲的恶棍，就是后来的四大贝勒之ใ莽古尔泰。应该说，没有努尔哈赤的暗示或者默许，即便这厮再混蛋，应该也不敢做出这种恶行。而杀死自己้的母亲后不久，莽古尔泰便被努尔哈赤指定为共主ว国政的四大贝勒之，人称三贝勒。由此再次证明，汉族人的纲常伦理观念并不适用于女真民族。
九月，努尔哈赤表达了想在子孙中立八人为王，称八和硕贝勒共柄国政，将汗王置于八和硕贝勒的监督之ใ下的想法。
次年二月，努尔哈赤便指令代善阿敏莽古尔泰皇太极为四大贝勒，协助自己้“佐理国政”。四人按月轮值，切军国机要事宜，由当月轮值的贝勒负责处理清太宗实录卷五。
年后，即公元1622年大明天启二年后金天命七年三月初ม三，努尔哈赤以汗谕即国家元首文告的形式，宣布了以八和硕贝勒共治国政以推举制传承国家最高权力的制度与原则。
于是，八和硕贝勒会议成为努尔哈赤之后的最高国家权力之ใ所在。
和硕的意思是“四方之方，东南西南东北西北四角之角”。贝勒，则是满语中老爷大人主子之意。按字面意义理解，和硕贝勒是方之主的意思。在满文老档中，和硕贝勒也经常被称为固山贝勒，即旗主贝勒。表明，和硕贝勒其实就是旗之主，是后金汗国中仅次于汗王最为崇高的个等级。现在，被努尔哈赤封为和硕贝勒的八位王爷是：代善阿敏莽古尔泰皇太极阿济格多尔衮多铎济尔哈朗。其中，阿济格以下的四位贝勒年纪太小，譬如，多铎只有八岁，多尔衮刚刚十岁，于是，此四人被称为四小贝勒，他们在理论上具有的权力，由他们年长的兄长四大贝勒替他们行使。
努尔哈赤的这篇文告，是篇被引用频率极高，但主ว要精神时常被忽视或者歪曲的历史文献。努尔哈赤认为，个ฐ人纵然很有知识，到底不如众人拾柴火焰高。于是规定：今后继承汗位的人，就在这八个和硕贝勒里面选，选择的标准不是强梁有力者，而是德行好且能够接受不同意见的人。此人当了汗王后，假如不能接受不同意见，而且不干好事的话，八个和硕贝勒有权换掉他，挑个好的来接着干。
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关于八位和硕贝勒，规定大体相同，要是个ฐ人说出的话对于国家有好处，其余七个人就应该共同赞成之ใ；如果自己没有才干，对别人好的东西又不能支持，素า餐尸位，就应当立即换掉这个贝勒，在子弟中ณ挑个好的来干。
努尔哈赤义正词严地问道：“不管是换汗王还是挑贝勒，如果他不愿意听从众人的意见，做难看的脸色给人看，难道就要让这个不贤之人得逞，让他为所欲为吗？”清太祖高皇帝实录卷八
为了使不贤之人无法为所欲为，努尔哈赤规定，诸贝勒不许私下交往私议国政，不许两个人去见汗王，有事必须ี大家聚在起后，共同商讨。汗王和八和硕贝勒在起时，要并肩共坐处，同受国人朝拜。每年大年初，汗王要拜堂子——爱新觉罗家族的神庙，二拜神仙，三拜叔兄。然后，升御座，与八和硕贝勒并肩处共坐，接受群臣叩贺。也就是说，汗王不但是大家选出来的，大家有权弹劾罢免他，而且，在身份上礼仪上他与八和硕贝勒是平等的，甚至在新年庆典上，他还要居于叔兄之下。显然，在这里，汗权与旗权是并列的。就是说，在政治上，旗人与旗主之ใ间有君臣主仆之分，而旗主ว与旗主旗主与汗王之间则是平起平坐平等平行的，大家共同裁决军国大计，各自分治自己的旗务，彼此并无君臣体统，没有上下之分主仆之别。
在最为敏感的财富分配即经济上，则是这样规定的：战争中ณ俘获的人口，要八家平分；占据的所有土地，要八家平分；但凡得到的任何财富，都必须八家均分公用，不许分外私取。即使人寸土，也须八分，汗王与贝勒之间完全相等，彼此无需相让。在这八分之外，若有人私自贪匿财物，贪次，则罚次应分得的份额，贪两次则ท罚两ä次，贪三次，则永远革除其应得之份额。这就是在满清历史上极为有名的“八分”说的来历。从此以后，“入八分”和“不入八分”，成为满清亲贵身份识别权力地位与福利待遇区分的主要标志。
在军事上，至少在皇太极继位时，八和硕贝勒所将之兵大体上势均力敌，皇太极并没有越过其他旗主指挥其军队的权力。因此，才会有如下感叹：皇太极空有“汗虚名”，实际上，无异于旗之贝勒。
八旗并立，八王议政，八分天下，八和硕贝勒推举汗王，遂成为后金汗国八旗制度的核心。显然，到目前为ฦ止，这套制度与我们已经知道的历史上其他游牧渔猎部族国家的制度，在精神上大体相同，并没有什么特别突出的创意。清太祖高皇帝实录卷八；满文老档太祖，卷三十八。皇太极就是在这种情形之下，被八和硕贝勒推举为后金汗国汗王的。
当时，八位和硕贝勒中，大贝勒代善四十六岁，心地厚道，不善心机，六年前，在与大妃的暧昧传闻中被弄得灰头土脸，可能是自动退出了对汗位的竞争；二贝勒阿敏是舒尔哈齐的儿子，虽属王族，但系旁支，在资格上天然不具优势；三贝勒莽古尔泰是努尔哈赤的五儿子，凶猛能ม打仗，但声名狼藉。原因就是前面谈到的，把自己的妈妈杀死，以取悦努尔哈赤。结果，虽然取得了努尔哈赤的欢心，但是，这桩恶行把他的名声弄得坏到了极点也是真的。四大贝勒中ณ，唯独这四贝勒皇太极干干净净，没有任何污点。
时年三十五岁的皇太极跟随努尔哈赤征战已近二十年，在系列重大战役，如萨尔浒大战辽沈战役征服叶赫驰援科尔沁等，他都独当面，且身先士卒。当时的观察家认为，皇太极勇力绝伦，率领ๆ的将士都是精锐。
据说，努尔哈赤正式挑战大明帝ຓ国的抚顺之战，就是采纳了皇太极的建议，以智取兼偷袭获胜。萨尔浒大战中，四路明军有三路全军覆灭，皇太极全部ຖ参加了对这三路明军的战斗，且冲锋陷阵指挥若定，有上佳的表现。以至于后来每临战事，努尔哈赤都要特别ี叮嘱皇太极，不要到第线去冲杀，以免意外。努尔哈赤认为ฦ皇太极就像是自己的眼珠子样重要和宝贵，以至于爱如心肝清太祖武皇帝ຓ实录卷三。而且，在努尔哈赤的众多子侄儿孙中，当时可能只有皇太极在满蒙汉三种语言和文字的修养上，最为出色。这种情形表明，在文才智略勇力武功上，皇太极可能都是最优秀的个ฐ。
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当时的四小贝勒显然都远远无法和皇太极抗衡。
其中，阿济格时年二十二岁，据说除了厮杀打仗之外，对其他乱七八糟的事情包括汗位皆无兴趣，在才能智略武功上都和皇太极相去甚远；多铎只有十二岁，得到旗旗主的地位与财富，已经是游牧渔猎部ຖ族幼子守产制度的体现，应该没有更多的想法；济尔哈朗则ท是阿敏的弟弟，同是舒尔哈齐的儿子努尔哈赤的侄子，年龄虽长，却无竞争的优势。这里面，只有个多尔衮，搅出了众多是非口舌来。而那么เ多的是非口舌，其实大多是在入主中原前后，受帝王政治儒家文化影响和心理因素所致。眼下暂且按下不表。
公元1626๔年即大明天启六年后金天命十年八月十日，努尔哈赤死。九月日，皇太极在八和硕贝勒推举下，继位为汗。
在推举继承人时，努尔哈赤的子孙们很轻易地就作出了选择。
代善的长子岳托和三子萨哈廉是青年代将领，军功才干影响力都不低，岳托是掌管旗的旗主贝勒，萨哈廉的地位同样很高，是议政贝勒，相当于今天的国务委员，可见不可等闲视之。此二人认为皇太极“才德冠世”，“大家都很心悦诚服”，因此建议他们的父亲推举皇太极尽快接替汗位。
代善表示，自己้早就有这个想法，“人心正合天意，不会有人反对”。于是，亲自出面找到二贝勒阿敏和三贝勒莽古尔泰，征得他们的赞同后，代善又立即通报诸兄弟子侄。可以肯定的是，被通报的人应该主要是和硕贝勒们，自然也包括了多尔衮三兄弟。第二天，他们共同起草了份劝进书，推举皇太极继位。有记载说，皇太极因为父亲没有立自己为继承人的遗命，而坚持拒绝。结果，双方从卯时，也就是早ຉ晨五点到七点之间，直折腾到เ申时，就是下午三点到五点，皇太极终于同意继位。王先谦东华录，天命十年八月。
对此，有无数流言推测，历史著作中也有诸多互相矛盾的记载和评论。主ว要就是指皇太极为了防止多尔衮在母亲大妃的支持下和自己争夺汗位，串通了其他几位贝勒，假造努尔哈赤遗言，逼迫大妃悬梁自尽，以此夺了自己弟弟的汗位，此外，则是追溯到六年前，认为努尔哈赤那位侍妾控告大妃与代善关系暧昧，根本就是皇太极手策划和主使的，意在箭三雕，将庶母大妃哥哥代善和弟弟多尔衮举打掉等等。
这些说法，几乎没有任何史料的支持，基本出于极其富有想象力的臆测，将我国政治文化传统中ณ最为ฦ阴暗之处，发挥得淋漓尽致，应该不仅仅是编造这些东西的文人心理阴暗与龌龊所致。其原因大约有二，其，我国政治文化传统为此种想象提供了过于丰富的材料和过于肥沃的土壤；其二，在这种政治文化传统之下，历史上的社ุ会精英不可能想象出，领袖人物可以通过众人推举ะ产生，而不定必须ี经过阴谋与暴力。
平心而论，对上述说辞，我们既无法证实，也无法证伪。但是，有个ฐ故事，却有助于我们理解什么叫断章取义——
——在力主皇太极阴谋夺位说的学者那里，我们时常会听到个说法，说是皇太极好用权术，甚至布置阴谋准备取大哥代善的性命。逼得代善跑到努尔哈赤面前，跪倒在地，痛哭流涕地以求避祸ຖ。
乍ๅ听上去，会觉得这个故事很真实，觉得皇太极这小子真不是个东西，连自己的大哥都要被他如此算计。孰不知，翻翻史书就会发现，事情的原委根本就不是那么เ回事儿。公元1621้年即大明天启元年后金天命六年，位来到เ后金的朝鲜使臣满浦佥使郑忠信记录过这个故事。
努尔哈赤有个从弟名叫阿敦，此人有勇有谋，在努尔哈赤部下诸将中表现突出。有次，努尔哈赤私下问他：“你看哪个儿子可以接班？”阿敦回答说：“知子莫如父，别人不好说话。”努尔哈赤动员他：“唠嗑而已๐，但说无妨。”阿敦说道：“当然是智勇双全，人人都夸的那个啦。”努尔哈赤说：“好了，我知道你说的是谁了。”当时，他们两人指的都是皇太极。代善听说后，心里不可能感觉愉快。谁知，等他见到这个阿敦后，感觉到的就远远不仅仅是不愉快了。原因是，这个阿敦告诉他：“皇太极伙同莽古尔泰和阿济格，正在准备干掉你。事情紧迫，你应该有所防范！”就这样，发生了代善向努尔哈赤哭诉的幕。
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