这里要说明的是古代男子在父、兄死后迎娶后母与嫂子这种风俗不但在蒙古族中ณ存在在汉族中也曾经长期存在过当时法律上称为ฦ“收继婚”。例如唐代的皇帝唐太宗就娶其弟元吉的妃子杨氏而唐高宗也曾迎娶ດ其父皇之妃武则ท天为后。然而到เ了宋代由于标榜ึ“饿死事小失节事大”的理学得到统治阶级的尊崇“收继婚”也因为与儒家纲常制度不符而受到เ强大的道德伦理观的压制终于逐渐在汉族社会中ณ销声匿迹。
让蒙古俘虏换上中土衣冠是明朝同化蒙古政策的一部分。明朝之ใ所以采取这一政策是因为元代蒙古人从未有真正汉化。元朝政府承认蒙古人与汉人风俗不同用“各从本俗”的办法来治理蒙古族与汉族。也就是说汉人需要遵守儒家的纲常礼法而蒙古人却可以不必理会那套繁文缛节。以婚俗以言蒙古人不拘辈份、不讳再嫁——蒙古男人不但可以娶“兄嫂”而且还可以娶ດ不同辈份的“庶母、叔婶”等这在重视“长幼有序”的名份制度、“从一而终”的贞节观念的汉人士大夫眼里当然是“贻笑后世”的。
话又说回来尽管上都在政治上可能与大都同等重要但是因为它规模小、人口少以及所处的地理位置比较偏僻所以在历史上遗留的影响力远远比不上大都。
也就是说大都失陷了元朝还有另一个政治中心上都存在。
明军对顽ื固不化的“团结”与“山寨”是不会手软的于八月十五日又攻克“鸡鸣山寨及宣德府怀来县”当中有大小两个山寨因当地土人坚守不降明军架梯强行攀登得手尽屠守寨之人。
这些“团结”与“山寨”有的投降、有的抵抗到底。其中元朝皇太子爱猷识理达腊主持大抚军院时曾经亲自命令院事、刑部尚书张庸练兵屯寨于房山。明军攻克大都之后很多山寨放弃了抵抗。但是张庸不为ฦ所动仍效忠元朝集中ณ兵力扼守骆驼谷这个ฐ险要处所并派遣随从到เ山西向王保保求援。可是援兵迟迟不来。在这种恶劣的环境之下骆驼谷元军独木难支遭到明军的围剿而全军溃败。坚守阵地的张庸的结局是被反水的寨民李世杰捉拿而献给明军终被处死。
在描述明军攻克大都之战的过程时不要仅仅参考汉文史料还要参考蒙文史料才显得公正。不过蒙文史籍却有一些奇怪的记载例如《黄金史纲》称“朱哥（指朱元璋）以一万辆大车装了财货以三千辆大车载了身穿铠甲的士兵来到（大都）。司阍者（即看门人）不纳遂厚贿司阍者以大量财货宝物才得进入（大都）。”另一本蒙文史籍《蒙古源流》亦有类似的奇谈怪论。流传在蒙古人之ใ中的这类荒诞的故事与明军攻下大都的史实相去甚远但可能曲折反映了明军在过去的战斗中善于用计取城的战斗ç作风（元末起义แ军的确有多次用计取城的例子例如《明太祖实录》记载朱元璋在郭子兴军中时曾献计智取和阳他当时建议挑选士兵身穿青衣伪装ณ成敌兵的样子驱赶着“四匹乘载着物资的骆驼向前行”并派人先行前往和阳欺骗守军诈称元朝使者带着大量物品快要到达准备打赏守城将士同时“以身穿红衣的万名起义军尾随在青衣兵的后面两者相距十余里。等到青衣兵进入城中举火为ฦ应红衣兵即猛攻过来一举而取胜”）。
明军从大都齐化门外填平壕沟登城而入非常顺利ำ地攻克了大都。但城内局势一度混乱例如在太庙里守护神主的元太常礼ึ仪院使陈祖仁在逃往健德门时为ฦ乱ກ军所害。
明军亮出的剑已๐经离元顺帝的脑แ袋不远了。
朱元璋完全同意徐达的看法他特别指出北方土地平旷有利于游牧民族的骑兵作战为了确保万无一失应该选派精兵良将为ฦ先锋而水陆大军则紧跟其后全军依靠山东的粮食来供应军饷由秦趋赵经临ภ清地区转而北上直捣元都使敌军陷入外援隔绝、孤军作战的困境从而夺取最后的胜利。
元世祖忽必烈统一天下之后于129๗2๐年封皇孙甘麻剌为晋王就藩于“四大斡耳朵之ใ地”代替北平王那木罕统领蒙古本土。故此那个ฐ时候谁掌握了四大斡耳朵就意味着谁管理蒙古草原。麻剌祖孙三代均嗣封晋王。可是到了元朝的第三位皇帝元武宗在位时却设立了和林行省分割去晋王的一部分权力。十四世纪前期帝国内乱甘麻剌的孙子八的麻儿间卜在天历年间因皇族纷争而死于上都此后晋王之封遂绝。不过直到元末晋王在漠北的管理机构内史府仍然继续存在。