有自相，所以“万物毕异”，但万物却又都有一些“共相”。例如男ç女有别ี，却同是人；人与禽兽有别ี，却同是动物；动物与植物虽有别ี，却同是生物……这便是万物的“共相”。有共相，所以“万物毕同”。
惠施说的“万物毕同毕异”，是指万物各有一个“自相”，例如一胎里生不出两个ฐ完全一样的兄弟；一棵树上开不出两朵完全一样的花；一朵花上找不出两ä片完全一样的花瓣……这便是万物的“自相”。
夏季里的一日，庄子躺在花园的大树下，不知不觉昏昏而睡。他梦见自己้变为一只美丽的彩蝶，自由自在于花间翩翩起舞。当他梦醒时，现自己原来并非蝴蝶，不禁自问道：“究竟是庄周做梦变成蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？”
从这种自然原则ท出，庄子认为真正的自由在于任其自然，就像《逍遥游》中说的那样，大鹏﹑小鸠和列ต子等都有所待，所以都称不上绝对的自由，真正获得自由á的“至人”是无所待的。这样的至人脱于物我﹑是非﹑生死、贵贱之ใ外，能进入“天地与我并生，万物与我为ฦ一”的神秘境界。
畔：同“叛”，背叛。
域民：限制百姓。域，本指界限，这里引申为ฦ限制。
◎大学一则ท
《大学》和《中庸》都是儒家学派的经典代表著作，长处都在于方法明白、条理清楚。数千年来，这两部著作已成为ฦ无数仁人志士初窥儒家之门的必读书目。
信：在文中，“信”的意思是指能够按照礼制的要求，人与人之间相互守信用。“信”被儒家作为ฦ立国、治国的根本，是儒家道德修养的重要内容之一。
忠：本义แ是尽心竭力，忠诚无私。这里是尽心竭力的意思。
◎老子一则
《老子》对我国春秋以前古代辩证法的展，作了历史性的总结，不仅是道家的主ว要著作，还为ฦ一些儒家和法家的人物所津津乐道。
有一次他问管仲：“你有没有现我身上有很多毛病？我喜欢打猎，爱喝酒，还好色……”
齐桓公拜相后，经常向管仲请教安邦治国的谋略。
阴阳学说展的一个重要标志就是《周易》的成书。
◎八卦的奥秘
到了赵国，荀子见到เ了赵孝成王，得以和楚将临武君辩论军事问题。荀子认为决定战争胜负的不是权谋诡计、士卒兵刃，而是百姓的趋向；用兵的目的不是为了“争夺”，而是为了“禁暴除害”。如果战争得不到百姓的支持，那么，即使是齐国的“技击”，魏国的“武卒”，秦国的“锐士”，也终归要失败。
最后，荀子说：“兵要在乎善附民。”认为ฦ争取民心才是用兵之道的关键。这正与他“王道”思想的具体内容即礼义和仁政相契合。他还作了个比喻：君主就好比行驶在水中的“舟”，庶民就好比“水”，“水则载舟，水则覆舟”，即提醒君主ว，如果对庶民施以暴政，那ว便会遭到เ覆舟的危险。
◎制天命而用之
荀子与孟子同是儒家，但二人沿着不同的方แ向，继承和展了孔子所创น立的儒家伦理思想。孟子主张性善论，认为ฦ人有“四端”。荀子则相反，提出了一种以性恶论为ฦ基础，以礼为核心，代表新兴地主阶级利ำ益的伦理学说。