问曰：“子云1神灭，何以知其灭也？”
◎神灭论节选
佛教的大乘空宗思想和老庄玄学思想有很多共同点，它们一个讲“空”，一个讲“无”。当时，玄学思潮盛行，佛教徒们为使佛教得到更广的传播，纷纷以玄学来解释印度的佛学，于是佛教玄学就此产生了。
动荡和混战的社会大环境，给人们带来了无穷无尽的灾难，但却给佛教的传播培植了良好的土壤。佛教所宣传的“生死轮回”“因果报应”等思想，把人们的眼光从痛苦的现实转移到เ无法验证的来世幸福上，让民众得以从现实的苦痛中得到些许解脱。
以现代的观点来看，郭象的理论还有很多不足，但是符合当时主ว流的思想趋势，撑起了魏晋玄学展的重要阶段。
在这个理论的基础上，郭象形成了自己的“独化论”体系，主张名教即自然，自然即名教，天地间一切事物都是独自生成变化的。如果万物没有一个统一的根源或共同的根据，那么万物之间也没有任何的资助或转化的关系了。
息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。
◎赠秀才1入军其二
魏晋玄学以简约、精致的思辨哲学而著称，一方面它在政治上继承了汉儒尊崇孔子的思想，另一方面又改造了老庄哲学，可以说是儒家名教思想和道家自然思想的综合。它以《老子》《庄子》和《周易》为主要研究对象，并以《老子》《庄子》批注《周易》。例如：王弼写作的《周易注》与《周易略๓例》两书，就是以老庄学说解释《周易》的代表作。
“玄”这一概念，最早出现于《老子》一书：“玄之又玄，众妙之ใ门。”王弼在《老子指略》中说：“玄，谓之深者也。”玄学，即研究幽深玄远问题的学说。
扬雄融会儒道两ä家思想，创造了一个严谨而精细的哲学体系，在中国哲学展史上是极为罕见的。与此同时，他也在一定程度上依据唯物主义观点，对当时流行于世的天人感应、鬼神图识等宗教迷信思想进行了批判，在某种意义上可以说是企图恢复先秦儒学注重理性和道德实践的精神，对东汉杰出的唯物主义哲学家王充有较大的影响。而扬雄竟然比拟圣人而创作了《法》和《太玄》两部著作，使他在中国哲学史上占有独特的地位。
在《太玄》中，他还糅合了《易传》中的阴阳学说和《老子》的天道观，并吸收了当时宇宙理论和天文历法方面的思想资料，建立起了一整套关于宇宙形式和变化的体系。他说：“有生者必有死，有始者必有终。”从而批驳了社会上借以宣扬谶纬迷信的天命论。他自诩《太玄》是关于宇宙构造的缩影。
董仲舒说：“天者，百神之君也，王者之所最尊也。”他认为“天”是宇宙间至高无上的主ว宰。自然界的万物及其变化，社会中ณ尊卑贵贱的等级制ๆ度，都是“天”神“阳贵而阴贱”的意志的体现。
“天人感应”是董仲舒政治哲学思想的理论基础和前提。他认为ฦ，君之为君，乃是上承天意；君之为君，又当效法上天之道。为此，他试图为统一的皇权统治创立一套完整的思想理论，从而提出了天人感应、君权神授、独尊儒术、三纲五常、阳尊阴卑等一系列主张。
这一学派主要的思想特点，便是“无为而治”。《史记乐่毅列传赞》记载，黄老学说的主要代表人物有河上丈人和安期生，这两个人都是当时著名的隐士。
战国末期，诸子百家的思想中，法家的政治思想是当时的主流，其他各家学派莫不受其影响。在这种背景之下，道家当中分化出一派——黄老学派，其思想宗旨以道家思想为主干，假托黄帝的名义，引进法家学说，同时还兼收了其他各派如阴阳、儒、墨等诸家的观点。
跬：古代称跨出一脚๐为“跬”，两ä脚๐为“步”。
1积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累็善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，到达很高的精神境界ศ。得：获得。
有些事，事实胜于雄辩，何必浪费时间与精力与睁着眼睛说瞎话的人徒费口舌呢？
邹衍这种“不辩”的态度，很受后人称道和学习。