理学展的初ม始，可以说是对道教和佛教的批判ศ。佛教和道教的盛行，让部分儒者感到不满和不安。他们认为佛教和道教的理论使人们的行为不受礼法的约束，会危及社会秩序。于是有一部ຖ分人开始倡导辟佛的主张，他们认为佛教和道家的出家一说违背了忠孝之ใ道，僧侣不从事任何生产活动，反而要大肆修建庙宇，不仅劳民伤财，还对社会经济的展产生了极大的负面影响。韩愈的“辟佛”就是在这样的背景下产生的。
对于理学，一个公认的解释是：中国宋元明清时期以讨论理气、心性等问题为ฦ中心的哲学思潮，又称“道学”。它大致的展轨迹是：创น始于北宋，盛行于南宋、元、明，清中期以后开始逐渐衰落。
从而师之：跟从他，拜他为师。
1业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。
这偈子的意思是，要时时刻刻修养自己้的身心，以此来抵御内心的邪念和外来的诱惑。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
唐高宗奉老子为太上玄元皇帝。到了开元时期，唐玄宗又尊老子为ฦ大圣祖，还下令将老子的画ฑ像颁布天下，提倡大家研习《老子》《庄子》等道家经典。
因道教奉老子李耳为教主，李姓又是唐朝的皇家姓氏，所以从唐高祖李渊开始，唐朝皇帝就以教主后代自居，努力支持道教的展。
◎人生就如同一树花
挑战神学统治
◎八仙过海，各显神通
“五老君”是道教早期尊奉的神灵，据说位于山西省介休市的绵山就是五方แ神灵会见群仙的地方。
◎咏怀节选
阮籍一生从来没有放弃过对自由的追求。在他的理想中，只有内心越时间和空间的限制，精神才能得到彻底的解脱，拥有绝对的自由。他高贵的人格魅力和独特的生命存在方แ式，令其在中ณ国人文历史的时空中熠ຈ熠生辉。
放浪ฐ形骸皆自然
东晋大诗人陶渊明就深得这种思考方式的精髓。他的名诗：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中ณ有真意，欲辨已忘。”完整地体现了这一意境。采菊东篱、悠然见山、日夕鸟归等景的美好，以及触景生的感悟，只可意会不可传，“已忘”三字将读者带入了一个ฐ新的高远的哲学境界ศ。
王充擅长辩论，他的话开始看上去很诡异，最后的结论却又很实在。他力主“为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补”，反对将儒家经典变为教条，所以，他的文章强调内容，提倡通俗，反对崇古、模拟和“浮华虚伪之语”。王充认为ฦ庸俗的读书人去做学问，大多会失去儒家的本质，于是，他选择闭门思考，谢绝了一切庆贺、吊丧等礼ึ节性的事宜，潜心著述。
这也从另一方面表明，王充是重视实际经验对于认识的作用的。他提出只有通过实际经验才能ม熟ງ能生巧ู，并举例说：“齐都世刺绣，恒女无不能。襄邑俗织锦，钝ๅ妇无不巧。日见之，日为之，手狎也。”相反，如果没有实际经验，不去实践，那么即使再聪明也不会达到的。
亡：通“无”。
伤败：国家出现天灾或动乱挫折。
《淮南子》在政治上还具有积极进取的精神，对“无为”作了新า的解释。书中ณ说：“所谓无为者，不先物为ฦ也；所谓无不为者，因物之所为ฦ。”如神农氏教民“播种五谷”，明医药，“一日而遇七十毒”；尧积极从事政治管理与社ุ会教化；舜“辟地树谷，南征三苗，道死苍梧”；汤夙兴夜寐，勤于政务。这些古圣先王，一生致力于兴利除害，屡建奇功。
这部文化巨著内容包罗万象，涉แ及范围十分广泛，既ຂ有史料价值，又有文学价值，其中内篇论道，外篇杂说，在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，是无为与有为的结合，是经世致用之学。然而留แ传下来的只有二十一篇《内篇》。其中最后一篇名《要略๓》，是全书的序。从《要略》看，全书写作有统一的计划ฐ和安排，但从现有的内容看，并未完全统一。
◎宋人酤酒1
从本质上说，这是一种实行思想文化的愚民政策，严重阻碍了科学与文化的展和继承。但法家学说的出现，“富国强兵”“法不阿贵”等观点的提出，还是给当时的统治者提出了很多治理国家的方案，具有一定的积极意义แ。
◎制天命而用之
最后，荀子说：“兵要在乎善附民。”认为争取民心才是用兵之道的关键。这正与他“王道”思想的具体内容即礼义แ和仁政相契合。他还作了个比喻：君主ว就好比行驶在水中的“舟”，庶民就好比“水”，“水则载舟，水则覆舟”，即提醒君主ว，如果对庶民施以暴政，那便会遭到覆舟的危险。
公孙龙得以著名于世，是因为他力倡“白马非马”之说，并与儒家的孔穿﹑阴阳家的邹衍等人进行过辩论。
◎白马非马，病人非人