奥古斯丁的良心却越不安了，在举行婚礼ึ前，他终于决定信仰宗教，终生不婚。1้9岁时，奥古斯丁在西塞罗著作的引导下再次研究哲学。他阅读了大量拉丁文哲学著作，独立研究通了亚里士多德的《范畴篇》。就在这时，他信奉了摩尼教，同时也醉心于占星术。他认为，神是巨大的物体，他本身则ท是其中的一部ຖ分。
奥古斯丁是非洲人，生于公元年。幼年时，他在母亲的教育下学会了拉丁语，但在学校学习希腊语的过程中ณ，他却饱受学校的残酷惩罚，因而他很讨厌希腊ຘ语。青春期以后，奥古斯丁为所困。1岁的他在迦太基与一位妇女相爱，并且生下了一个男孩。这时，他的母亲开始考虑他的婚事。不过后来，他又与一位少女订了婚，并和以前的人断绝了联系。可是她的未婚妻太年幼了，要等两年之后才能举行婚礼，于是，他耐不住寂寞，又有了一个ฐ人……
被掳到巴比伦的经历让犹太教生了许多变化。犹太人将这次经历看做神在惩罚自己，就像父亲惩罚孩子一样。带着这种身负罪恶感的心理，流亡期间的犹太人更加虔诚地信仰自己的宗教，严å格排他。
公元前年之后，犹太王国保持着自己的宗教与传统独立存在。公元前8年，新建立的巴๒比伦王国攻破了耶路撒冷城，并将犹太人押回巴比伦。公元前8年，居鲁士王攻破巴比伦，允许以色列ต人回到เ巴勒斯坦。回到巴勒斯坦的以色列ต人开始重建圣殿，此时犹太正教开始成形。
悔恨，是因为ฦ人们忽视了某件有用的事物而进行的自我责备。而善，一定是有用的事物，完美的人应当追求它。但完美的人没有人会悔恨自己拒绝了感官上的快乐，而这种快乐既ຂ不是善的，也不是有用的。
假如有人得罪了你，那ว么先要思考：我们之间是什么เ关系，我们是注定要团结协作的——我天生就是在他们之上的，就像是一只领头羊和羊群，一只公牛和牛群的关系。要立足于最根本的原则，从这个规律来分析问题：如若并不是所有的事物都是原子，那ว么เ安排所有事物的便是自然；如若是这样，那低级的事物便是因为ฦ高级事物而存在，高级事物就要团结协作。
有些自然的就算不可能实现，也不会带来痛楚，但人们却紧抓不放，这种快乐่纯粹是无聊的想象，它之所以没有被人们摒弃，并不是因为它的本质如此，而是因为人们的空想。
苦恼，或许是来自恐惧、空虚、寂寞，以及无休止的。然而，假如一个人能ม控制自己的，那么他便能为ฦ自己赢得真正意义上的人生幸福。在各种中，所有那些不能满足也不会痛苦的人，不在这必需之ใ列；可是当他的需求难以实现或是有可能ม带来伤害时，这类便会烟消云散。
实际上，你每时每刻都生活在哲学中，人说到เ底是“哲学的”存在。所以，哲学永远不会消亡，因为人不能ม否认自己的本性。
亚里士多德认为ฦ：人的本性在于求知。他说求知是人的本性，人类不会先衡量一门学问是否有用再去决定是否继续思考下去。同样，哲学不会因为ฦ有用和无用而被人类有所取舍。
柏拉图的理想国并不是今天人们普遍认为的只是一个幻想，它的许多规章制度是经过斯巴达验证过的。当时殖民地非常自由，柏拉图及其追随者要是想去西班牙沿海地区建立起一个理想国是完全可行的，可惜他并没有这样做，这也导致这种政治实验最终变得彻底不可能了。
对于柏拉图的理想国，亚里士多德认为很糟糕。他反对柏拉图将家庭取消、大家一起过集体主义แ生活的主张。柏拉图觉得让孩子不知道谁是自己的父母，便会像对待父母那ว样对待任何人，反之ใ父母也一样。亚里士多德则认为，共同的爱便是共同的忽视，对每一个人都好，其实便是对每一个人都不好。
柏拉图在《申辩篇》里面塑造了这样一个苏格拉底：自信、洒脱、崇尚理智。从他对死亡的看法来看，他相信灵魂不死，并坚信在另一个世界中会有更好的生活。
他在雅典大街上向人们提出一些问题。例如，什么是虔诚？什么是民主ว？什么是美德？什么是勇气？什么是真理？苏格拉底说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己้的思想。”
少女走过的地方แ，矗立着一座大门，把白天和黑夜的道路划分，上边有门楣，下边有石头的门槛；这天门上巨大的双扉闭得紧紧，保管启门之钥的是狄凯，那专司报应的女神。