安瑟伦的这种观点，为上帝ຓ和教会高于一切作了哲学论证，但遭到了托马斯ั阿奎那ว的驳斥。尽管后来得到笛卡儿、莱布尼茨、黑格尔等的肯定和修改，但被洛克、康德等摈弃。
安瑟伦声称任何人都有一个关于神的概念，即神是一个“不可设想有更大的最伟大者”；但如果它仅仅存在于人们的想象中，那么人还可以设想一个ฐ更伟大者，这是相互矛盾的。因此这个“不可设想有更大的最完美者”不仅存在于人们的想象中，也必须ี存在于现实中。
在修道僧还没有被教会组织接受时，教会因他们而闹起了宗教纠纷。这主要是因为不能区分哪个是真诚的苦行僧，哪个是贪图修道院舒适的生活才做了修道僧的。还有一个原因，即修道僧往往以狂烈的方แ式支持他喜爱的主教，这往往使宗教会议陷入异端。
最初ม，修道院完全独立于教会组织之外，是一项ำ自运动。后来，阿萨纳修斯结合了修道院和教士，还确立了修道僧兼任祭司的规矩。紧接着，他又把修道运动带到เ西欧。为了促进这项运动，杰罗姆做了大量的工作，而奥古斯丁则把它传到了非洲。
青年时的奥古斯丁富于热，放荡不羁，但内心总有一种促使他追寻真理与正义的冲动。他的名著《忏悔录》中ณ记载了这样一件事。有一次，奥古斯ั丁和同伴偷摘了邻居的梨，他一直为这件事耿耿于怀，认为ฦ这是一种令人难以置信的邪恶。因为当时他并不饥饿，而且他自己有更好的梨。他认为，他之所以偷邻๑居的梨，是出于自己้对邪恶本身的爱好。这使得这件事的本身变得更邪恶。
紧ู接着，奥古斯ั丁去了罗马。尽管他依然保持和摩尼教徒的交往，但他却开始怀疑教义的正确性了。他同意摩尼教“我们犯罪，是因为某种我们不知道是什么的天性使我们犯罪”的看法，但也认为学院派主张怀疑一切是对的。与此同时，他还开始相信恶魔具有实体。
犹太人和基督徒都喜欢讨论罪恶，不同的是，基督徒将把自己้当做罪人看做一种美德，以表现自己的谦虚，犹太人则不会这样做。
最初的时候，犹太教信奉很多神，到了巴比伦之ใ后便开始只崇拜一个ฐ神。十诫的第一条便说：“你只准崇拜我一个神。”这说明犹太教在巴比伦入侵之ใ前不久ื进行过改革。当时的先知们警告犹太人，只崇拜一个神将得到赐福，崇拜多个ฐ神将会撤销赐福。
你错待了自己，错待了自己，我的灵魂，而你将不再有机会来荣耀自身。每个ฐ人的生命都是有限的，但是你的生命却已๐接近尾声。可你的灵魂却并没有关照自身，而是把你的幸福寄予别ี的灵魂。
不论我是什么人，都只是一个微小的、呼吸和支配部分。放下你的书吧，不要再让自己分心，分心是不好的；就好比你正面临ภ死亡、轻视这微小的；那仅仅是血液、骨骼和一种网状的组织，一种神经、静脉和动脉的结构。再来看看呼吸是什么？空气，并不总是相同的空气，而是每分每秒都在呼出和再吸入的空气。剩ທ下的就是支配部ຖ分了：这样来打量它，它只是一个老人，不要再让它成为奴隶，也不要再像拉线木偶那样做反社会的活动，不要再不安于现在的命运或者躲避将来。
我们不应该违背天性，应该率性而为ฦ。这里所提及的率性，是指满足那些必须ี的和自然而然的。如果后者会带来危害，那应当严格抵制。率性而不被蒙蔽的人，可以在天地之ใ间独立。
不管是拥有庞大的财富，还是荣耀和众人的仰慕，抑或是其他导致无穷无尽的身外之物，都不能ม赶走心灵上的烦忧，更不能ม带来真正意义แ上的快乐。
亚里士多德的学说基本上都很通俗。因为有许多东西是红的，所以人们才说有红；因为许多事是美好的，所以人们才说有美好。这两者之间的关系不是相互的，红的脸蛋儿也有时会变得苍白，美丽的花也可能枯萎，但是脸和花的本质没变。由此得出，形容词是依赖于专有名词存在的，专有名词的存在与形容词无关，这就是亚里士多德的观点。
亚里士多德是希腊ຘ哲学的一个转折点，在他之ใ前的许多哲学家，都力求提出一个ฐ完整的世界体系，来解释自然现象，而他是最后一个提出完整世界体系的人。在他之后，哲学家们都放弃了提出完整体系的意图，从而转入研究具体问题。