教父般的权威แ
所以，如果把阿拉伯哲学视为一个文明的传播者，那么它的重要性毋庸置疑。在伊斯ั兰教徒的刺๐激下，西欧摆脱了野蛮状态，而且还产生了一种过传播者自己创造的新า思想的思想，这就是经院哲学。
在《神何以成人》一书中ณ，安瑟伦提出世人因犯罪而冒犯神的尊严å的观点，他说，神为维护其尊严与统治，坚持有罪必罚的“公义แ”，要求对世人施ๅ以刑罚，不然必有适当的补偿以满足神的要求。基督是神之子，以无罪之身代人受死，这就满足了神的“公义แ”。后世称这为ฦ救赎论的满足说或补偿说。
安瑟伦的这种观点，为上帝ຓ和教会高于一切作了哲学论证，但遭到了托马斯阿奎那的驳斥ม。尽管后来得到笛卡儿、莱布尼茨、黑格尔等的肯定和修改，但被洛克、康德等摈弃。
在修道运动早期的遁世修行阶层，除了宗教指定的书籍之外，修道僧再也不会多读一本书。除此之外，他们对待道德的态度还是消极的，把道德当做避免犯罪的方แ法。不过，在以后的日子里，修道僧倒是做了不少有意义的事。
在修道僧还没有被教会组织接受时，教会因他们而闹起了宗教纠纷。这主要是因为不能区分哪个是真诚的苦行僧，哪个是贪图修道院舒适的生活才做了修道僧的。还有一个ฐ原因，即修道僧往往以狂烈的方式支持他喜爱的主教，这往往使宗教会议陷入异端。
在现代人看来，这种“思想纠缠”简直是一种病态，但在奥古斯丁生活的那ว个时代却是正确的。
青年时的奥古斯ั丁富于热，放荡不羁，但内心总有一种促使他追寻真理与正义แ的冲动。他的名著《忏悔录》中记载了这样一件事。有一次，奥古斯丁和同伴偷摘了邻居的梨，他一直为这件事耿耿于怀，认为这是一种令人难以置信的邪恶。因为当时他并不饥饿，而且他自己有更好的梨。他认为，他之所以偷邻居的梨，是出于自己对邪恶本身的爱好。这使得这件事的本身变得更邪ิ恶。
希腊ຘ对犹太思想影响的最好证明体现在哲学家菲罗身上。他是正统的犹太教徒，但他同时也是柏拉图主ว义แ者，并且深受斯ั多亚派与毕达哥拉斯ั派影响。他还曾经试图将希腊哲学与正统的犹太文化结合到一起。