基于这种价值判断，他以功利原则的价值判断ษ为基石，认为：快乐就是好的，痛苦就是坏的，因为人的行为都趋利ำ避害。因此，任何正确的行动和政治方针都必须做到产生最多数人的最大幸福，并且将痛苦缩减到最少，甚至在必要况下可以牺牲少部ຖ分人的利益。这就是著名的“最大的幸福原则”。
边沁的伦理价值判断是基于一种唯乐主ว义的功利ำ原则ท，及这种道德观点是否能立足于实践。而他的功利原则ท就是，“善”最大地增加了幸福的总量，并且引起最少的痛楚；“恶”则反之。而这种快乐่和痛楚，边沁将它们同时定义为ฦ在上和精神上的。
事实上却并不是这样，因为这些行为都不是法律，而是法律的应用，是决定法律状况的一种个别行为ฦ。只要我们将法律这一词所蕴涵的所有观念确定下来，就会很显然地明确这一点。同样的，在考察其他分类时，我们会现，每当人们认为自己看出了主权分立时，就要犯错误；而那些被人们认做是主ว权各个ฐ部分的权利，都只是从属于主权而已，并且要永远以最高的意志为前提，这些权利ำ都只是在执行至高无上的意志……
这倒很像我们政治家玩的游戏了，他们使用的，不过是一种江湖幻术，把社会共同体肢解了，然后又随意地将各个部分拼凑到เ一起。这样的错误，主要是由于正确的概ฐ念没能形成主ว权权威แ，由á于仅仅是把主权权威派生出来的东西错误地当做主权权威แ的构成部分。这就好比，人们把宣战和媾和的行为认做是主权行为一样。
他以政体为三种基本的政府形态之一，使得政体成为世纪政治思想中ณ的一个核心主题，不仅如此，他还是西方思想家中第一个将中国划入“政体”的学者。因此，孟德斯ั鸠被认为是“从否定方面将中国列入一种世界模式的第一人……为法国和欧洲提供了与以往不同的中国形象”。虽然他的有些见解不免偏颇，但相对于同时代的人，他的观点还是较为接近事实的，也丰富了《论法的精神》的素า材。
他在洛克分权思想的基础上明确提出了“三权分立”学说；他特别强调法的功能，认为法律是理性的体现。他还提倡资产阶级的自由和平等，但同时又强调自由的实现要受法律的制ๆ约，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他说：“自由是做法律所许可的一切事的权利；如果一个ฐ公民能够做法律所禁止的事，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个ฐ权利。”
起初，他和卢梭很要好，后来，两ä人生了矛盾，最后，患有被害妄想症的卢梭提出跟休谟断绝来往。两ä人最终闹得不欢而散。
他精简了《人性论》的内容，重新以《人类理智研究》为名出版此书，结果取得了比《人性论》好得多的成功。1年，休谟访问巴黎，得到了法国哲学界的赏识，而且还结识了卢梭。但是在休谟看来，认识卢梭也许是天底下最倒霉的事了。
1้年，莱布尼茨到了巴๒黎，在那里度过了大约四年时间。当时，巴黎在哲学和数学领ๆ域都先于世界ศ，这段经历对莱布尼茨才华的展起到了至关重要的作用。在那段时间里，他现了无穷小算法，这后来引了他和牛顿的之间关于现优先权的争论。
结果，人们现了两个代表莱布尼茨的哲学体系，一个ฐ是他公开宣扬的，这个体系乐观、正统却浅薄；另一个ฐ是后人从他的手稿中总结出来的，这个ฐ体系深奥而又有惊人的逻辑性。
此外，斯宾诺莎还反对过分的热，认为ฦ神不被任何感打动，因为任何事都是神的一部分，“神不会敬爱任何人”与“神只敬爱他自己้”没有矛盾。神只敬爱自己这件事很容易办到，更何况以理智表达敬爱毕竟是一种很特殊的爱。
斯宾诺莎视时间为ฦ非实在的东西，他在自己的决定论里解释说，正因为我们无知，所以我们才觉得我们能ม改变未来，其实该生的总会生，未来和过去一样不可改变。希望和恐惧的产生都是因为缺乏็智慧。