父亲的过早ຉ离世，并没有让尼采忘记父亲，相反，他一直以父亲为榜ึ样。由á于父亲是新教牧师，祖父又是一位虔诚的基督徒，写过神学著作，因此尼采在教养方面极具宗教特色。他自幼相信自己้有着波兰贵族血统并为此而感到เ自豪，他想像父亲一样成为ฦ一名牧师，所以他时常给伙伴们朗诵《圣经》里的某些章节，为此，他还获得了小牧师的称号。
年，尼采出生于普鲁士一个乡村牧师家庭，父亲是威廉四世的宫廷教师，曾深得国王的信任，做过四位公主的老师。小时候的尼采是个沉默寡的孩子，两ä岁半才开口说第一句话。岁的时候，尼采的父亲和年仅岁的弟弟相继逝去，这让天性敏感的尼采过早地领略了人生的阴暗面，也铸成了他一生内向忧郁๗的性格。
如果说，我们生活的最为接近和最为ฦ直接的目的并不是痛苦，那么，在这世界上，没有比我们的生存更违背目的的了。很显然，以为那些源自匮乏和苦难、充斥世界各个角落的无穷无尽的痛苦没有任何目的，纯粹意外，这一假设本身就非常荒谬。我们对痛苦何其敏感，但对快乐却相当麻木。尽管个ฐ体的不幸看上去纯属意外，但就总体而，这却是规律中一贯存在的况。
◎生存的痛苦与虚无节选
前两个ฐ阶段是人类精神还没有步入成熟的标记，也是第三阶段，即最迫切需要的实证阶段的前兆。也就是说，科学家从观察到的一些事件着手，通过描述，精确地推断出自然规律的规则，一旦ຆ那些规则被掌握，便能够反过来推测这些事件了。
作为一个现过程，孔德认为人类的精神展可分为ฦ三个阶段：第一阶段是神学阶段，即虚构阶段，在这一阶段，人们追求事物存在与运动的终极原因，并把这些原因归结为自然的主ว体；第二阶段是形而上学阶段，即抽象阶段，在这一阶段，神学世界观被形而上学世界ศ观所取代，人们用抽象的“实体”概ฐ念来解释各种具体现象；第三阶段是科学阶段，即实证阶段，在这一阶段，人们认识到人类精神的局限性与有限性，不再追求玄学的思维方式，从而立足于现现象的实际关系与规律。
8年，费尔巴哈转入埃尔兰根大学学习植物学、解剖学和心理学，后获博士学位，并在该校任教，但在0年，他因表反对神学的著作被辞退。这是他的第一部著作，而且是匿名表的。在这部ຖ著作里，他抨击了个人不朽的概念，坚持拥护斯宾诺莎的“人死后会被自然重新吸收”的哲学。这种思想被同时期的学者认为相当激进，再加上他本人不善演讲，所以一直在学术界无法获得成功，最终被永远地驱逐出了大学讲坛。
黑格尔逝世前，学术界形成了一个庞大的黑格尔学派。黑格尔逝世后，学派迅分化瓦解，形成了保守的右翼派老年黑格尔派——鼓吹政教统一；激进的左翼派，即“青年黑格尔派”——主张政治与宗教分离。
青年时代的黑格尔恰逢法国大革命，卢梭的思想对他产生了极大影响，他被法国革命崇尚的自由精神深深打动，开始藐视普鲁士，崇拜拿破仑。1年拿破仑战争的失败和欧洲封建势力的复辟，让他的政治态度生了0度的大转弯，他逐步放弃了激进的政治主张，开始赞颂现存的普鲁士王国，成为普鲁士的爱国者和最忠诚于这个国家的公民。
毕业后，黑格尔先后在伯尔尼和法兰克福当了七年的家庭教师。后来成为耶拿大学编外讲师，无薪讲授哲学，四年之后晋升为ฦ哲学教授。自年开始直到1้年因霍乱去世，黑格尔一直在柏林大学担任哲学教授一职。
最大的幸福原则ท
康德关于美学的观点丰富而复杂，晦涩而难解，他主ว要研究的是美感的问题，即《判断ษ力批判ศ》中所说的鉴赏判断ษ问题。康德认为人的美感生的最主ว要特征有两大点：其一就是它不是知识判ศ断，而是感判ศ断，它不具有知识概念性，只有感的感受与态度。如“花是美的”，在美感中ณ，并不去追求它是何种花等知识性问题，只有一种觉得对象给人美的愉悦感受，是一种纯感和感性的心理活动，没有思维概ฐ念运动。
在政治学上，卢梭主张自由平等，建立资产阶级的“理性王国”，坚持社会契约论；反对大私有制及其压迫，并提出“天赋人权说”，反对和暴政。