第三节裕固族牧民救红军
199๗年9月，当解放军进入张掖城时，裕固族大头目即“七族黄番”总管安贯布什嘉头戴清朝皇帝御赐的花翎顶帽，身穿大头目袍子，带领各部落正副头目，亲赴张掖城，向解放军长敬献哈达和青稞酒，表示竭诚欢迎。亚拉格部落的正头目安进朝也带领部分牧民群众，前往高台城迎接解放军入城，并献牛羊鸡等牲畜及皮毛，支援解放军。其他地区的裕固族也以不同方แ式迎接解放军。如当时双海子一带的裕固族郭怀成，他原为国民党西安军校第七分校第1้9๗期学员，毕业后获中尉军衔。1้99๗年他任酒泉县明花直属保安自卫队中队长、酒泉参议员。他得到เ两张由和朱德签署的《中国人民解放军布告》后，将一张贴在自家大门上，另一张贴在莲花寺大门口。作为国民党政府县参议员、地方军队的军官，这一举动充分表达了自己้欢迎、支持人民解放军的鲜明立场。
积善行德，必有好报；多行不义，必有恶报。这种观念在裕ษ固族中是较为普遍的。这种观念的产生，在历史上，同两世观有一定联系，认为ฦ天神最主持正义，要扶持善良，惩治邪ิ恶；也同佛教有一定关系，认为是佛的意志所使；而今又同忠诚老实、大公无私等社会公德联系在一起，成为ฦ人们判断是非、制约行动的潜在力量。在《贡尔建与央珂萨》的民间故事中，善良的妹妹贡尔建和勤劳、忠厚的哥哥央珂萨得到เ了幸福，而无恶不作的嫂子却变成一条赎罪的看门狗，为兄妹二人看护羊群。？譹？訛这正如裕固族谚语所说：“朋友用酒待，豺狼用枪打。”？譺？訛
。因果报应
根据《顾ุ嘉堪布传》记载，顾氏是一位虔诚的宗教职业者，把“普度众生”作为自己的天职。如何“普度”？他曾说：“普度原理虽一，而方式则因地因时而不同”。为什么如此呢？他说：“今之社会，变化万端，仍告以古义，人或不信之，即或信之，或不足以适应复杂之环境，立见败亡，焉能普度之乎？”顾氏的“社会变化万端”，正是佛教典籍中的“诸行无常”。根据这个原理，他经常对教民“诲以时代潮流”，也就是认识展变化中的世界，适应客观形势展的需求，不能墨守成规。在主ว客观关系方面，他认为ฦ“大小事业，皆以人力推动之”，充分认识到เ人在社会中的重要地位。又提出“生产自救”，认为国家的扶助，“如扶植幼弟”，能否“自立为人”，全靠自己้。当时裕固族文化十分落后，他提出“接受现代化教育为ฦ第一要务”，充分认识到文化科技在改造客观世界中的作用。当时正值抗日战争时期，国难当头，他把局部与整体、民族与国家、宗教与民族的关系统一起来看待，认为“护教救国皆为ฦ大事，而救国尤重于护教”。顾ุ嘉堪布不仅有“社会变化万端”的思想，而且以这种辩证思想变革现实，“觉世济人”。？譹？訛
1。顾嘉堪布的“社会变化万端”说