二十八年五月二十八日。
二、成立年月
四、青龙寺战后遗迹
红湾地形，南高北低，东流、西流、入极甲三河，为喇嘛台子所阻，会于红湾寺前，经桦树湾街出产金之峡口经犁园沙河东下。三水沿岸，耕地颇็多，丛林满谷，以白杨、柳树为ฦ最，河水澄清，长流不息。其东西南三面山地，满布云杉，茂郁青葱，苍翠欲滴，大者怀抱，小者如奉。青山绿水，与雪峰相映，风光别ี具。所谓“八极甲人物，多聪慧秀丽”其山灵之所钟秀。红湾寺之八极甲河，有木桥一座，站上俯瞰，清流潮声，怡人心目。过河有营台子，位入极早河东流洲河之中，昔为驻兵之营防。自此以达犁园堡，烟墩连楼即古之峄大台尽为ฦ昔日防匪之通讯工ื具，今虽不用，而墩形犹清晰可睹。
本区人口有黑番，黄番和马蹄寺东南十四族三大常住部落及蒙、汉、哈、回等一部分暂居人口，合共约七千余口。其中ณ多非土著，而为西康、青海、新疆、外蒙等地的移民。语风尚，有汉蒙回藏四种，但以长时期之ใ相互交识，已同北归于一俗。这里真是中ณ华民族共同生活的一个ฐ陶冶炉，现在仍在陶冶着。我们就调查所及，提出这里正在陶冶中的由来，研讨其原质与演变的各种背景与条件，希望当局就南沿洮赖川ษ以至西宁地势平坦，稍加改善，即可通行汽车。故近有由酒泉修筑公路以达西宁之议。惟该线路较由西藏寺附近通西宁之道，施ๅ工为易，然途程则达三百余里。自西藏寺沿山麓东南行，七十五里至黄草坝，又七十里至慈云寺。维鹘之部即黄番，若以红湾寺为中心而论，北至甘新公路之圆山小高台县境百三十里，此路现为高酒注：高台到酒泉木材运输大道，倘稍加改善，可为通行大车；东北至犁园堡九十里由á此东七十里至张掖县城，北七十里至临泽县城，现此路亦为运木大道，稍加修筑，亦可通行马车，东北沿山麓至康龙寺一百里，又一百九十里至马蹄寺，南一百五十里至八宝，险峻难行。青海依靠这种环境与条件来改善与利用，加这种陶冶过程。当然这调查是不够的，尤其是有关社会组织方面，以及同化过程中几种文化的相互影响与作用。
本区交通，东乐克部——即三山口番——以西藏寺为中心，北稍偏西至酒泉县城百一十里其中仅西藏寺至观山堡二十里崎岖难行，观山堡至酒泉城之九十里可通汽车；东南至洮赖川五站，至西宁十站，此是十一站为酒泉通西宁捷径，亦为高台酒泉一带金工赴洪水坝采金大道；西北至红小洲四十里，又二十里瓷窑洲，五十里石羊圈，五十里卯来川，八十里洪泉山，六十里青头山。由á青头山东设治局于此。马蹄寺东南十四族，若以马蹄寺为中心，则北至张掖一百一十里，东南至民乐县城九十里，路均平坦，民乐现有汽车通西宁。就目前而论，上述三处以马蹄寺较为便利。
巴战龙，族名乌鲁萨格斯19年~，男，裕固族，法学博士，甘肃省肃南裕固族自治县人。19年毕业于北京师范大学教育系教育管理专业，获教育学学士学位，其后赴新疆师范大学教育科学学院任教年。00年考入中央民族大学教育学院攻读教育学原理专业硕士学位，00年获教育学硕士学位，同年在该校继续攻读中国少数民族教育专业博士学位，008年获法学民族学博士学位。现为北京师范大学社会展与公共政策讲师，硕士生导师；国家“98工程”建设重点项目“中央民族大学中国少数民族地区基础教育研究中心”特聘研究员和西北师范大学政法学院兼职副教授；创办并担任《教育人类学研究通讯》中国教育人类学研究会筹委会主办主编。
三、巴๒战龙
支扎寺德尔萨的第一世智华活佛名叫智华加木参，也叫阿克仁波且，号为“爱英旦ຆ锦美罗基”。他生于清光绪元年年，系西拉尧乎尔曼台部落鄂金尼部ຖ落克烈氏族人，今其家族后裔姓贺。智华加木参因极有悟性和灵性，学习了难以计数的经典教敕。后来又去卫地受戒，在许多上师前聆听甚深妙法。返回家乡在支扎寺做住持。他在卫地和甘、青均获得盛名。他常赴甘、青各地和西拉尧乎尔各寺院讲授佛典，西拉尧乎尔各寺均有他的居处。他给许多男男女女受禁食斋戒。198年圆寂时岁，西拉尧乎尔大头目安贯布什嘉派康隆寺的堪布喇嘛罗卜藏夏智布等人作为代表办理后事。堪布喇嘛是智华活佛的著名弟子。智华活佛的著作颇多，他还绘制唐卡，用银汁书写《般若十万颂》，用檀香木雕刻๑八如来宝塔，并在经堂内塑造佛像多尊。有传记行世，寺院有他的灵塔。
未来的展思路是围绕“魅力肃南裕固花乡”这一旅游主题，着力打造“四大精品”，全面构建“五大板块”。以马蹄寺为龙头，以县城为中心，祁丰、皇城为两翼，深入实施ๅ“旅游活县”战略。精心谋划，明确目标、任务和措施，加快展，促进资源优势向产业优势、经济优势转化，全面提升裕固族地区旅游产业的整体形象和市场竞争力。
先后成功举ะ办了十五届马蹄寺旅游观光节，十七届文殊寺旅游文化庙会，四届旅๓游文化艺术节，六届康乐裕固族民俗艺术旅游节，四届明花大漠明珠裕固族传统文化艺术节，五届大河民族文化艺术周，五届皇城夏日塔拉传统体育旅游节，四届白银蒙古族乡那达慕传统艺术节。制作了《祝福草原》和《肃南旅๓游风光片》v光盘、《肃南旅游指南》画册、《肃南裕固族婚礼》邮ุ资画册、《魅力肃南裕ษ固花乡》画册和折页、《裕固族民间文学集》《天籁裕固》大型歌舞剧等影像、电视宣传品。
裕固族来源于世纪居住在蒙古高原色楞格河畔的鄂尔浑河流域的回鹘，由此还可以追溯到เ魏晋南北朝时期的敕勒和秦汉时期游牧在贝加尔湖一带的丁零、高车。80年，漠北回鹘汗国崩溃，各部落纷纷迁徙，有一支南迁到เ河西走廊，史称“甘州ะ回鹘”或“河西回鹘”，这一支回鹘人便是今天裕固族的主体成分。裕固族在《宋史》中称“黄头回纥”，《元史》中ณ称“撒里畏吾”，《明史》中称“撒里畏ั兀尔”，这些称谓都是裕固族自称s？藜r？藜Дไ的意译和音译。但其中的s？藜r？藜Дไ至今没有统一的解释，围绕这一问题提出的观点有十多种。这实际上是裕固族历史研究中一个悬而未决的问题。
1历史渊源探讨
经多年之开导，民国二十八年，西海子莲花寺设一小学，由á蒙藏委员会外差人员指导，受中ณ央之ใ补助。东海子亚拉噶家副头目安立民愿以全部落力量设莲花寺小学第二部于明海寺。两ä部落重要人物欢聚一堂，余赠联语曰：“开拓南北山而教育，造成东西海子人才。”期许甚深。不料相隔一日，竟有一惨案生，人事之不测，以至于是耶？
十月五日农历八月二十五日晨，东海子民众遥兄哈萨克约四十人，驱马五十余匹，自祁连山之榆木山奔出，蹿至东海子明海寺东五里沙滩上停留不前。按诸当地旧例，凡外来生客成群入境、本地领必派人前往查询，从何来？到何处？有何目的？此亦盤诺奸宄之意。二十九年冬，马鬃山一部分蒙古人受“华米喇嘛”之怂恿，经过此地而东向，彼等前往查询，受蒙民羊酒之款待，两方欢洽。此次见有牧人远来，彼等亦作如是观。由明海寺就近派喇嘛五人，民众一人，前往询问，并劝其远徙。至帐前观之，始知非蒙民乃哈萨也。幸两方แ语略通，可以表达意见。哈萨本自山中ณ劫马逃窜者，恐藏民为官府侦探，对彼或有不便。不然无意间漏出消息，亦对彼不利，乃谓六人：“他无所求，但为我作向导。”六人求回寺，哈萨不许，以绑票方式架走之。寺中人见六人不返，知为ฦ哈匪所劫走。东海子牧人大惊，聚议于头目家。十六日，由安头目立民偕明海寺主持安法台率安才等，共计十八人，向北跟踪追之。中途追及，彼等既不知分左ุ右翼包围，又不知分前锋与后锋制敌，密集前行，浑无秩序，若干日之赛马然。藏哈相隅一箭之ใ地，遥见哈匪四十余人，居高向下，前进又复中止，手中所持者惟挺与刃耳。依少年有为之ใ安才意见，先放两ä枪适藏民中仅有大枪二支，威吓敌人，如降必下马来归，如战必枪刃相迎，胜负固未可预卜也。不料鬓鬓斑白之安法台以慈悲为ฦ怀，且恐哈匪伤其弟子。乃制止安才之行为，自作先锋，命藏民一律下马，各出囊中钱财，婉谓哈匪曰：“吾与尔平日无冤仇，尔欲前行，吾不害汝，请释放吾弟子等六人归，吾将助汝路费”。哈萨闻之，初无哀怜之意，但曰：“汝等同我向前行，到适当地点，我交还汝等之六人。”安法台信之，命从人尾随。行至一四面有沙梁地带，闻有小儿啼哭声，知已与帐幕相近，哈萨肃众人，出其不意，夺其二大药枪，然后以绳分结诸，剥其衣履。安才挣扎欲逃，哈萨先以绳缢毙之。然后分别缢杀诸人。恐其复甦，又分别以斧击破诸人之脑，以沙掩其全身。怜安法台年老，料其必死，未加斧劈之刑。日夕，安法台甦醒，精神恍惚，至高台城报官。事后查询此缢死之地，属于金塔。在该县东山“双古城”东二十里，距县城仅四十里。此地仅现尸身十七具，知为ฦ安头目等殉难地。至于喇嘛等六人，已于十五日晚被杀于夹山。其地为东海子北山，亦即金塔南山也。此次事件，东海子死者凡二十三人，其名称如下：亚拉噶家副头目安立民、僧徒郭罗汉、郭小罗汉、杨班弟、杨小班弟、郭班弟、民众安才、安应才、索福成、郭成禄、杨生元、杨老四、白天福、白天喜、白雪海、索ิ成秀、白武兴、郭老二、杨进才、安天保、白家四十八、安昌华、白小圈头。