~随~梦~小~说~~suing~la道教门派道教内部门派众多，因分派示ิ准不同而名称各异一据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等按人划分则ท有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰ถ派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫ใ阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙๗派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁ກ冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰ถ）、先天派、广慧派等历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心派的说法而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方แ的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别（《华道教大辞典》第4๒6页）经箓派以信奉某一符箓为特征的道派统称为经箓派道教晋代出现的三皇派（传三皇经）、灵宝派（传灵宝组经典）、上清派，皆为经箓派道教南朝6๔修静总括三洞经典，将三种道派统称为经箓派唐代经箓派道教盛兴一时，各派别ี之ใ间并无逾越的界ศ限，但有严格的道阶品位制ๆ度，按传授经戒法箓品位的高低来区分道阶品次和道位职称如受正一盟威แ法箓等正一派经典者称正一盟威弟子，可以为ฦ人上章斋醮在每一道派，又有不同的道阶，正一派即有弟子、真人、法师等不同道阶自正一派再受洞神箓及其经典，称太上洞神法师修洞真经箓有功再迁受高玄法箓，受《道德经》、《老子西升经》等高玄派经典，便可升为太上紫虚高玄弟子、高玄法师自高玄部再迁受升玄法箓，称灵宝升玄内教弟子由升玄部ຖ再迁升太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师再逐次迁升洞真法师、三洞法师、大洞法师，达到最高一级道职经箓派经典和法箓以正一派为ฦ低，上清派为ฦ高唐代以后，金丹ล派兴起，龙虎山正一派天师道统领三山经箓派道教（阁皂山灵宝派、茅山上清派、龙虎山正一派）经箓派道教遂成为和金丹派道教分立的大宗派辟谷派易心莹《道教分宗表》又称葆和宗祖述鬼谷子、张良，以吐纳、服气、休粮为ฦ法门谓此宗炼真气以稽（禾旁应为ฦ提手旁）有形，绵绵不绝，而寿永无极若躐阶躁进，强咽鼓努，必樱暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之ใ壑辟谷在早期道教修炼，亦被用作开人体潜能的仙术，其术较易得气，促使体质变化胎息派易心莹《道教分宗表》称为长淮宗，祖述矩（矢字旁้应为犭字旁）神氏、广真人，以住气、内观、神定、胎息为法门论胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我若不调灵冲关，迁神转境，则ท促龄秽躬，日体不仁胎息是魏晋神仙道教成熟ງ的仙术，修道者多以此开人体潜能，体道修仙南宫宗据易心莹《道教分宗表》，南宫宗别ี名灵图、符箓、天罡其法门有阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，实即精于法术的符箓派道教，祖述九天玄女、鬼臾区又云南宫宗者，望气知方แ，遁世密法，趋吉避凶，剑气除邪ิ，或假形而蜕化隐影及放者为之，则ท魇盅术、魑魅行，狂惑四方，颠倒黎庶，而不容于世剑仙派亦为ฦ南宫派占验派以传习占验术数为ฦ主和道派汉代周易象数学展到高峰，逐步衍生出各类占验术数，称为ฦ术数学，传习占验术数的道士组成道教占验派这些占验术数有奇门遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、王课、推命术、相术、堪舆、图谶、望云、省气等，用以预ไ言社会人事的的吉凶祸ຖ福占验派著名道士有管辂、郭璞、李淳风、袁天纲等人占验派多系神仙道教或民间道教所为，后世全真教只重内丹，不尚占验积善派道教有劝善的社会功能，一些道士以为积德行善可成仙，形成积善派积善派道士信奉《太上感应篇》、《功过格》、《阴骘》等善书，认为ฦ修仙必须积阴德，立善功该派道士以儒家伦理道德、佛教因果报应、道教积善立功的思想在社会上劝善，延揽信徒丹ล鼎派原指内丹派在内丹南派男ç女双修的阴阳栽接术，由于要用女鼎，故双修派亦称丹鼎派宋元以来阴阳栽接丹法盛行，因之ใ社会上将内丹派泛称丹ล鼎派尔后又有分道教为经典派、符箓派、积善派、丹鼎派、占验派的说法近人梁启就将道家从学术上分为ฦ玄学正派、丹ล鼎派、符箓派、占验派四家今人一些著作沿袭此说，将以炼丹求长生的道派泛称为ฦ丹鼎派如一般人认为ฦ天师教、茅山教、闾山教为ฦ经典派道教，全真教称为丹鼎派道教金丹派原指秦汉以来重外丹ล黄白术的道派黄白术即炼金术，以人工ื制造的药金和药银为主外丹ล术即炼丹术，由炼金术展而来的，以炼制ๆ声称服后不死成仙的丹药为ฦ主二者合称金丹术，精于金丹术的道士组成了金丹派唐末五代时内丹学兴起，以人的身的精、气、神为ฦ大药炼丹，亦称金丹ล派而后外丹派和内丹派结合，称黄白术为ฦ地元丹法，内丹术称为人元丹法，炼丹ล术称为天元丹ล法或将外丹黄白术统称地元丹ล法，阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹ล法为天元丹ล法宋元以来丹派和道派合一，金丹派道教成为ฦ和经箓派道教分立的大道派别外，后世习金丹术的道士尊崇仙之一的曹国舅，创น立道派，亦名金丹ล派雷法派雷法派是以内丹和符箓结合而成的的道派主张内炼成丹ล，外用成法；可以将符箓召摄雷将，以自身五脏ู之气和天地五行之ใ气感应，可以呼风唤雨，役使鬼神宋徽宗好符箓道教，有侍宸九人，会行雷法神霄派、清微派、天心派等，皆属雷法派道教雷法以内丹ล功夫为ฦ体，以符箓法术为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，召神驱邪，兴云致雨，多有效验剑仙派明清时代家多言道教剑仙之ใ事，谓炼剑成功，能身剑合一，收自如，白光一道，百步取人级，如探囊取物陈撄宁《杨善半月刊》载梁海滨等为剑仙并谓剑仙功夫，为修炼人体肺金之气，内丹外用，用以御敌道书载剑仙颇็涉怪异，修炼方แ法亦甚神秘，传法只许师寻弟子，不许弟子寻师剑仙又可御剑飞行，踪迹不定，有云修自身之气和古剑之气合一者《道藏》未见剑仙修炼法门的著作，仅录此略๓备一格外丹派以炼制外丹ล黄白为ฦ修炼方แ术的道派统称外丹派外丹ล相对内丹ล而言，起源较早ຉ，由秦汉方แ仙道精于炼金术和炼丹术的方士承传而来道教的外丹派在魏晋神仙道教较兴盛，葛洪的金丹ล道实际上便是外丹派唐代外丹派展到高峰，由á于柳泌的铅汞说传入宫廷，毒死了不少官僚的皇帝ຓ，因之败落，但未失传宋元以来，外丹ล派作为地元丹法，仍为仙家所研习内丹派以修炼内丹为ฦ承传的道派相对外丹派而言内丹派采用外丹黄白术语，但含义根本不同内丹ล派以人身为鼎炉，精、气、神为药物，呼吸为风，意念为火运用意念和呼吸的程度为火候，以精气神的凝合体为还丹ล由á于内丹方法的不同，内丹ล派道教又分成不同流派，如始派、少阳派等清净派内丹ล功法类别ี清净丹ล法反对男女双修的阴阳栽接之术，称阴阳全在自已๐身，修炼自身的精气神即可结丹清净派源于古代的行气之术，后来和服气、存思等功法结合，唐代又受禅宗影响，并和老、庄的坐忘、心斋等功夫融会贯通元代邱แ处机创龙门派，倡清净孤修的丹法，斥阴阳丹ล法为已求人而后又有伍柳派，将清净派丹法展成熟，习清净丹ล法的道派亦称清净派阴阳派内丹ล功法类别ี即双修派《参同契》云“物无阴阳，违天背元”丹家以天下万物皆须阴阳配合才能成丹ล的道理，认为内丹的人体修炼工ื程也须男女双修，阴阳配合才能ม结丹女子外阴而内阳，如坎（）卦；男ç子外阳而内阴，为ฦ离（）卦内丹家利ำ用阴阳栽接的功夫将女子的先天真阳（即水金）采回来，补入男子离卦间阴爻的位置，称为取坎填离，是阴阳派丹法的基本功夫始派道教内丹修炼派别ี祖述始真人关尹子，以《始真经》为丹法要旨ຈ此派功法以虚无为本，以养性为ฦ宗，为丹法最上一乘修炼下手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一已真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机教人无所有，无所为ฦ，无所执，虚之ใ极而无极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑人我，同天地”这是此派丹ล法的最高境界，为出神入化，通向大道之仙径由于此派只主ว张以神御炁，不讲求精炼炁，更不讲火候药物，因而是一种直指大道的顿修法少阳派内丹流派称传自东华紫府少阳帝君王玄甫，因而称少阳派据称王少阳传钟离权，钟็离权传吕洞宾，后开南宗、北宗、派、东派、西派、青城派、崆峒派、三丰派等多种流派另一派称传自始真人关尹子，由á麻衣道者传陈抟、火龙真人始派以虚无为宗，属无上至真之妙道，顿直人，修性而兼修命少阳派则ท主性命双修，炼养阴阳，以有为法而至于无为ฦ法，便于人手，次弟分明，流传甚广因而有内丹ล仙学以始派为最高，以少阳派为ฦ最大的说法北宗道教内丹学的重要流派创于南宋时期原北方金人统治地区长安一带，该派尊东华少阳、钟离正阳、吕岩纯阳、刘ถ海蟾、王囗为ฦ“五祖”，实际创น始人为ฦ王囗王囗（2—7๕o），号重阳子本为ฦ咸阳名门，善属也习武4๒岁时出游，在甘河镇遇仙人得内修真诀，遂“尽断诸缘，同尘万有”，潜修于终南山下，并开始收徒传道，以“忍耻含垢，苦已๐利ำ人”为ฦ传道宗旨ຈ金大定七年（67๕）远游山东，在胶东半岛度化七位弟子，即马钰丹阳（22—3）、谭处端长真（2๐2—5）、刘处玄长生（6—2๐o3）、丘处机长春（7—22๐7๕）、王处一玉阳（2—2o7๕）、郝大通广宇（o—2o3）、孙不二清净（—2），号为“七真”，其邱处机所创น的龙门派影响最大“七真”再传有赵玄悟、尹志平、李志常、于善庆、宋德方、綦志远、李志远、赵道宽，以至于元代的陈致虚，明清时期的伍守阳、柳华阳，乃至刘一明、闵小艮等也属该派支流该派追求“全真而仙”，其修炼以清净为主ว，即以“识心见性”为要，以炼心炼已为ฦ基础，同时不废精气的的修炼，王重阳说“识心见性全真觉，知汞通铅结善芽”（《重阳全真集》卷一第一）这是把“识心见性”的炼心与“知汞通铅”的炼气作为ฦ“全真”的两ä个基本内容相对于南宗“先命后性”的功法，北宗丹法以“先性后命”为特征关于清净炼性，北宗各家皆以此为上乘๖丹法，不二法门王重阳说“诸公如要真修行，饥来吃饭，睡来合眼，莫打坐，莫学道，只要尘冗事屏除，只要心清净两ä个ฐ字，其余都不是修行”（《重阳全真集》卷十第十二）马钰说“清静者，清为ฦ清其心源，净为净其囗海心源清则ท外物不能扰，故情定而神明生焉炁海静，则邪欲不能干，故精全而腹实焉是以澄心如澄水，养囗如养儿，囗秀则ท神灵，神灵则囗变，乃清净所致也”（《丹阳真人语录》）丘处机说“吾学惟贵见性，水火配合其次也”（《长春真人语录》）北宗之所以重视炼性炼已，一来由于该派本身即是道释儒合流的产物，受佛教“明心见性”的影响至深二来由á于该派在性命关系的问题上有独到เ的见解如在丘处机看来，形体有生有灭，神性却无生无灭，故“有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而终，只有一点阳光，乎劫数之ใ外，在人身为ฦ性海，即元神也”（《长春真人语录》）因而修炼在根本意义แ上来说，乃是全其真性，真性圆明，本命方แ能彻达但是，重性功并非不讲命功，该派也讲求神与气的结合，如王重阳说“气神相结，谓之ใ神仙”（《重阳教化集》卷三第十二）关于炼气，王重阳对精神有着不同前人的理解他认精为性，认血为ฦ命，“精血者，是肉身之根本；真气者，是性命之ใ根本故曰有血者能生真气也，真气壮实者自然长久，聚精血成形也”（《重阳真人金关玉锁诀》）既然精血不离，性命相关，因而炼性不能不炼真气丘处机在《大丹直指》进一步予以说明“金丹之秘，在于一性一命而已性者，天也，常潜于“夫玄关一窍者，至玄至妙之ใ机关也今之ใ学者多泯于形体，……但著在形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关所以圣人只出一字示人，此字，玄关明矣所谓者，非外之ใ，亦非四维上下之ใ，不是在之释云不思善，不思恶，正凭么时，那ว个是自已本来面目，此释家之也儒曰喜怒衰乐未谓之，此儒家之ใ也道曰念头不起处谓之，此道家之也此仍三教所用之也”（同前）这个“”既是先天之ใ有，却要通过后天的修炼才能ม成就，此即守之ใ功法明尹真人师弟《性命圭旨ຈ》同样把守看作守“性命之根”，这个又叫“真”，他们说“无极者，真也，故曰圣圣相传在此此就是尧舜允执之，孔子时之ใ，子思未之，易之黄通理之ใ，度人经之理五囗之ใ，释迦之空之，老子之守之然字有二义，若曰有定存在者，在此也；若曰无定在者，乾坤合处，乃真也”真也就是李道纯所说的“玄关一窍”清黄元吉则ท把所有内炼性功、命功功法归结为守功一法，他说“昔论吾道，始终只是一，始也守有形之，以炼精而化气；终而守无形之，以炼虚而合道”（《道门语要》）这种守之ใ法又叫做“黄直透”，即不用后升前降，不用开合，不用面壁，就能ม升仙清代闵小艮，亦传黄直透功夫由于派皆以儒说道，故被视为“教外别ี传”派的主要著作有李道纯的《和集》、《莹蟾子语录》、《三天易髓》；尹真人弟子的《性命圭旨ຈ》；黄元吉的《乐่育堂语录》、《老子道德经精义》、《道门语要》等东派道教内丹修炼的重要派别ี开派于明嘉靖、隆庆年间创น始人6西星，字长庚，号潜虚，又号方壶外史扬州人少习儒术，九次参加乡试未，遂弃儒服，着装道衣，抗迹尘外自称吕祖纯阳降临其所居“北海草堂”，亲授丹法要诀，即著说立说，开丹法新门派，因其活动于浙江一带，故称东派明末孙汝忠、清人傅金铨等为此派之支流此派虽称上绪吕纯阳，然而不立宗门，其修丹法门实承南宗一系，从《悟真篇》开出新意，力主ว阴阳同类双修6西星认为ฦ传统丹ล经所说的“阴阳”，也就是指男女，他说“金丹之道，必资同类相合而成阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也夫坎之ใ真囗谓之铅，离之ใ真精谓之ใ汞先天之精积于我，先天之ใ囗取于彼何以故？彼，坎也，外阴而内阳，于象为水为ฦ月，其于人也为女我，离也，外阳而内阴，于象为火为ฦ日，其于人也为男ç故夫男女阴阳之ใ道，顺ิ之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也”（《金丹ล就成篇》）在他看来，仙胎大药须有先天之精与先天之ใ囗的交媾和合，这在《周易》就已阐明“精气为ฦ物，游魂为交”然而作为ฦ阴之阳的先天之囗产自女方แ，作为阳之ใ阴的先天之精产自男方，男女各自皆不足铅汞二物，因此需要取坎女之ใ阳，补离男ç之阴“阴阳之ใ精互藏其宅，有不可以独修者”（《玄肤论》）但是，6๔氏在此又强调说，这种取坎填离的主要作用在取坎以“补其既破之离也，填其既虚之ใ画ฑ也，复其纯阳之ใ体也”（《金丹ล就正篇》）因而这种阴阳双修法尤其适用于破体的年人和老年人修持，竹破竹补，人破人补；虚而补之实，弱而补之强，损而补之盈至于“童初ม之子皆胎也”，不必依双修法行持此派虽主阴阳男ç女双修，但与御女采战之单补修法不同，此派主张用鼎而不采战，铸剑而蝗肼骨x簧吮耍讯凰鹑耍涫导市蕹止碳性凇澳窬燮币环ㄉ希俪缮窠黄唬匏埂p;๙三皇派信奉《三皇经》的经箓派道团称为三皇派三皇经源于三皇，是一种召劾鬼神的符书《抱朴子·遐览》“家有三皇，辟邪恶鬼、瘟疫气、横殃飞祸》”《云笈七囗》卷一百六《鲍靓真人传》“靓学明经术纬候，师左元放，受部ຖ法及三皇、五岳劾召之要行之神验，能役使鬼神，封山制ๆ度”三皇经传至6๔修静，被立成威仪其道派传诵三皇经，习炼召劾鬼神的法术唐代一度遭禁，但仍有流传元代再度遭禁并有焚经之祸，三皇经被焚，三皇派遂绝天师道张陵于汉代顺帝ຓ安元年（42๐）在鹤鸣山声称受太上老君之命，封为天师之位，得新า出“正一盟威之道”，创立天师道天师道创立是国道教创立之始，天师道