宋柔听了更揪心，你还有脸说这个ฐ话题，你要早ຉ有这个ฐ心思，早ຉ点出去讲课挣钱啊。想起孩子小时以为ฦ香蕉就是黑的，我的心里就特别难受。宋柔准备要去医院看病号，特意买了一大嘟็噜焦黄新鲜饱满的香蕉和其他几样水果，先拿回家等晚上和吴为ฦ一起去医院。
吴为笑道，吴宋七岁的时候，带着他去参加一个学术活动，中ณ午一桌人吃饭，他也跟着上了桌，开始时大家都夸这孩子长得眉清目秀懂ฦ规矩，这孩子看到เ桌上有自己้特别ี喜欢吃的锅包肉，夹了一块又一块放到เ嘴里，嘴里塞的满满的，还没嚼完咽下去又夹起一块塞到嘴里，我看了难堪极了，非常生气地对他说，你慢点吃。其他人劝道，小孩子随他吃去吧。我看着孩子难看的吃相，感到为父的愧疚，也没了心思陪大家吃喝说笑，勉强应付下来。回到家里，对你说，以后经常做锅包肉，以后在吃上可不能苦了孩子。
吴为特别加写了下面几段文字：
吴为也想何必加工别ี人的东西，便给欧先生打电话说自己已๐经写出了一套有关乐่商的东西，欧先生让他马上发过去。
潘陛这样一说，使大家的矛头转向校方แ的少作为ฦ不作为上，等于充满火药味的现场忽然被点燃一般，内退人群中顿ู时七嘴八舌地热议起来，话语的针对性也越来越明显、火药味也越来越强烈，是啊，他们为ฦ什么这么เ着急处理，怎么不去看看别ี人怎么操作的？人家为ฦ什么เ能做的那ว样好，我们凭什么เ就遭这个ฐ罪？哼，他们根本不考虑我们这些人，只图省事来个ฐ一刀切，把我们象切西瓜一样了事，他们自己้落个享清福；他们这样做丧良心，生孩子都不长屁眼！他们不让我们好受，我们也要让他们难堪！
平时看着别ี人有好事心发痒的潘陛，在学校做着打零杂的工作，却不甘心自己้被别ี人无足轻重地对待，过去想进步表现的很积极，刚开始发奖金那ว个ฐ年代每次也就是发三、五块钱，大家都照领ๆ不误，他却在那里唱高调，以示高风亮节道，谁要你的资产阶级臭钱，工ื作积极性靠的是主ว人翁觉悟，怎么能ม靠金钱？但看着大家都心地坦然地签字领ๆ取，心机一转唯恐吃亏，脸不变色的签字照领。后来凡是遇到เ评先进、调工资、发奖金、分福利ำ用品，总是与别人攀比，不时惹起事端，经常给领ๆ导制ๆ造麻烦，平时却又喜欢打听领导行踪，看到เ领ๆ导们开会，便好奇地问，领ๆ导又开会研究什么เ了？潘陛本来不够内退年龄，却因为ฦ当年为ฦ了早上班改了户口虚长两岁，现在刚ธ好进了内退年龄段，他又不甘心自吞苦药，想化解又无路可循，政策界限明确一时又找不到攀比的对象，这时也不知从哪个ฐ渠道得知其他同类学校的情况，问道，有的学校对内退人员的补偿标准非常高，你们校方แ也去人家那里走走学学，看人家怎么เ处理的。
邹้行长说，他同意你们办就是了，用不着找我。
吴为说，我们已๐经找过了，他同意。
吴为说，我也是吃到เ很多苦头才注意到เ的，还有许多方แ面没有做
么麻烦，用了你工ื作上去了，领导也放心坐的也安稳。
王为ฦ说，也没有说什么เ，就是问，平时听到什么เ议论了。
吴为ฦ问道，他去你家说了什么？
云飞又道，小吴不是那ว样的人，一门心思搞学问，哪有功夫搞女人。听说任道的老伴还去行里闹，怀疑ທ任道与艾莲也有那个ฐ事，老任可不是那ว样的人，他老伴可看错人了，冤枉老任了。我那时就怀疑ທ艾莲是在为自己้遮掩，洒香水抹油抛光擦胭å脂ฦ是有什么เ病，我看她是招惹男人呢。
宋柔听了道，我们两ä个ฐ刚才正唠着艾莲呢，你就来了，也巧，也是唠她，我还说吴为ฦ呢，同那ว样的女人打交道可得注意点。
李杰到任后很快进入工作状态，复校用的是五十年代的老校址，只有一排虽然破旧低矮灰暗却比较宽敞的灰砖房，一个小院落，教学办公学生吃住一体化。各项工ื作按部ຖ就班展开，不久ื就开了两ä期班，工ื作进入程序。从原有的单位分离出一个ฐ新า单位，分家如分红，现在是平地而起成建制ๆ地创น办了一个新า的学校，教学行政党务后勤一大摊子，等于成建制的提拔干部，去了就等于持有原始股，升值空间太大了，听说组建新า的正处级学校，消เ息一传出去，方方แ面面想去的人太多了，象原始股人人都想持有，搭建起的学校框架全是空位就等着人去填充。如果人在原单位提拔，得论资排辈，除非发生什么意外，要等前边的退休才能腾出空位置，位置出来了后面有一大溜排队等候的，引起一番争斗ç，幸运的能如愿以偿，位置有限只能ม成全一个ฐ人，其他没轮上的只好无奈地继续排队等候。越级提拔三级跳乘๖坐直升飞机一步登天的，那ว得有非凡的本领非常机遇。战争年代，尤其打大的战役，不要说班排连，就是团长营长都得上前线，打的残酷时师长军长也会暴露在前沿危险地带，领ๆ导淘汰率高，空位腾出来快，上的也快淘汰的也同样快。和平年代，遇到新า组建单位的机会，太难得了，就像下象棋一样，老帅定位后，就可以安排车马炮相士，四梁八柱，主ว要的岗位安排完了还有次要的，又有边边剌剌的岗位，随便塞到哪里就是个ฐ官，正职安排了还有副职，副职的空位可多可少，多放几个ฐ也无所谓，括号的容量也大，反正开支不用从自己้兜里拿钱。原单位排队一时排不上、压根没有排上的，没房子的，都看好了新า组建的单位，新单位的岗位分配是根据关系亲疏ຕ远近薄厚来决定的。
丁行长接下来干脆利索ิ地道，这样吧，嫩水市那里有现成的老校址，就在那ว里复校，把嫩水行署银行的李杰调过去当校长，让他负责组建班子，教职工ื就地选调一些人，先办中专班，再办些应急的短训班，老杨你就具体负责把这件事情落实下去。传达和落实全国教育工ื作会议精神的事情就这样简单迅速的定下来了，老杨才送了口气。会上又接着议定了其他几项ำ事情。
哈斯ั笑道，怎么เ样，露出马脚了吧？脸怎么เ红了？
有反应快的同学说道，是不是给吴为送来了柔情蜜意？大家纷纷把目光投向吴为ฦ，他的脸色顿ู时羞红一片。
吴为ฦ带着这些问题跟着李书记去参加县里社ุ办工ื业战线表彰大会，刚进入社ุ会不久ื就能够参加这样的会议，使他感到非常光荣和自豪，也很受鼓舞。尤其是刚ธ报到那天还看到เ了宋柔，她是参加会议组织工ื作的，看到เ参加会议的名单中ณ有吴为ฦ，感到非常高兴，还特意到เ车站去接吴为和李书记，约定晚上有机会好好唠唠。会议不但发了文件，还给参会人员发了印有表彰会字样的笔记本和钢笔。吴为ฦ在会上听到各位领ๆ导的讲话，都体现了社办企业大有希望的精神，很振奋，尤其是小组讨论其他社ุ办砖厂书记发言时他很注意听，看他们怎么เ做的，遇到เ了哪些问题，怎么เ解决的。有一家砖厂的书记说，自己้年岁大了，没有文化，办砖厂是外行，公社领ๆ导听了，说都在党的一元化领ๆ导下，为ฦ什么外行不能领ๆ导内行呢？回去后把学习搞起来，按照ั会议精神把学习抓起来，抓阶级斗ç争路线斗ç争。他介绍他们砖厂情况时又说道，曾经出现过罢工问题，工人说，我没吃饱，不能ม干了，我们及时开会解决了。在介绍他们砖厂的工分制ๆ时谈到เ，工人意见大，说我们已经脱离农村干工人的活怎么还用工ื分，现在公社ุ正研究解决这个问题。听到เ这里，吴为感到เ自己้所在社ุ办领导和公社领ๆ导的英明，提前解决了这个问题。听那ว位书记又继续说道，我们砖厂没有脱产的，厂长、会计、采购员、保管员都参加劳动，在工ื人中解决出工ื不出力的问题，领导带头干大家也容易跟着干，勤俭办企业，健全管理制度，该花的花不该花的不花，有钱花在刀刃上。吴为听了很受启发，感到他们比自己那ว里做的好些。
李书记对吴为提到的两项决定，是指刚刚ธ宣布的公社ุ党委对社ุ办工ื业采取的两项重大决定，第一是工ื分变工资，表现了党委要把社ุ办工业办好的信心和决心，第二项ำ是把土围子接收过来作为ฦ社ุ办农业基地，解决职工后顾ุ之忧。为ฦ了解职工ื对这两项ำ决定的思想反应，吴为当晚就进行了走访，有叫好的，表示要好好干的，有自己้认为可能ม遇到เ的态度，更有自己所根本不想听到เ的话，总的感觉不象自己想象的那样。
吴为有两个非常要好的男同学，许东和江文，三人很谈得来，同学们称他们为三人小集团。人以类聚、物以群分。三人学习都很好，吴为ฦ又是拔尖学生，几乎ๆ每次考试不是第一便是第二，第一要比第二的次数多很多。三人在一起议论的主要话题，无非就是鼓励吴为保持第一。江海ร发展了三人小集团中的另两ä位同学入团，却把学习最好的吴为ฦ以白专道路为ฦ名孤悬在外。宋柔在团内讨论时免不了为ฦ吴为说几句公道话，说把吴为吸收进来对树立学习风气有好处，她越是这样越是激起江海ร对吴为ฦ的排斥ม。
不料隐藏在深处的矛盾终于因此浮出水面。本来就暗中ณ同他较劲的班长江海ร，早ຉ已๐经把宋柔作为ฦ自己้婚恋的首选目标，自然把宋柔看中ณ的吴为当做自己的情敌。有些人有一种奇特的心理，自己้居心不良便把别ี人想象成用心险恶；别人比自己高大，也把自己想象成高大甚至比别人更高大，在力所能及的范围内矮化丑化别人，并乐่于看到เ别ี人经过自己้矮化丑化后的那种痛苦。江海的心理便是这样的心理。他利ำ用班长和团支部书记的职权，极力排斥ม吴为ฦ，孤立他，瓦解他的阵线。
你说你由á欠心向爱心转变，是很不容易的一种转变，对于有些人来说，常有欠心就很不错了，情债如山，这样做会让人感觉活的很累。有些人为ฦ了自己้活得轻松些，想办法打消自己้对别人的欠心，把别ี人对自己้的帮助看做是应该做的，就消เ解了欠心，如果认为别ี人没有尽心，尽心会做的更好，自己้会得到更多的益处，那就不但消เ除了欠心，甚至感觉帮助自己的人反而欠自己้的，努力得不够帮助得不到位，自己้就会反而怨恨帮助自己้的人。人的想法转变真是奇特的。这样的思考很有意思，也很有价值。我想，你这样的思考，是为你的乐业主ว张进行了很厚实的思想铺垫。
吴为ฦ欣慰道，你能ม这样理解，我非常高兴。我把乐่业就当做需要坚守的信念，是心灵活动的坐标，是不朽的人生之ใ路，是永恒的成功之路。
薛仁道，你的经历就很有意思，有过那段经历的人多了，却唯独你受到那ว样一番๘触动并开始了一番艰苦的精神探索ิ历程，还形成了乐่业至上这样的成果。看起来它不是偶然的。
吴为感慨道，是啊。几年前，我曾经为自己้确定一个ฐ目标，在人生与宗教之间搭建一条相通的桥梁。从社ุ会、政治、文化角度考察宗教问题，已๐经存在过各种形式的相通相容和谐共存。相通相容并不是目的。通过相通相容，是从教化的意义上对宗教与人生的关系建立一种新า的理解，从中寻求教化人生的源泉。这也符合现代宗教泛化、扩张的趋势，以便引导二者走向健康和谐轨道。现在，从传统文化角度开发教化人生源泉已๐经成为ฦ时尚，解决当下社会存在的有关人生价值问题。这个动向很值得重视和研究。宗教的长期发展过程，也蕴涵积累็了丰富的教化人生的源泉，是不是也可以从那ว里开发提炼教化人生的源泉。
薛仁笑道，你还挺幽默的，是在自我解嘲？你是怎么由宗教与世俗人生相通的话题转向乐่业方แ面的？
吴为道。乐业就是实现宗教与世俗人生相通的桥梁。如同职业具有的多样性，同一人从事不同的职业和不同的人从事同一职业的感受也具有多样性，有些人敬业乐่业，干一行爱一行、干一行乐一行，有些人却厌业苦业恶业，我把后面这种倾向叫新า型职业病。如果有职业而存在着厌业苦业恶业的心理，造成业绩下降、人际关系恶化，就会增加失业的可能ม，那么，失业后这种心理倾向极有可能演化为ฦ厌世悲观的心理。到那ว时方แ知有业的可贵。才去珍惜职业。恐怕为时已๐晚。也许有些人非要经过失业那ว番痛苦的洗礼才懂ฦ得这个ฐ道理。为ฦ了减少减轻甚至避免这样的痛苦经历。惟有在有业在业时努力树立乐业的观念，带着积极的态度去努力工作。克服新型职业病的关键是树立乐业观念。职业观念决定职业感受。对职业的感受也是决定职业活动效率和质量的重要因素า。能否达到乐业的境界、状态，存在一种认识上的误区，以为ฦ能否在职业活动中ณ感受快乐่。是由客观因素决定的，如收入多少、压力大小、环境好坏、人际关系是否和谐等因素า。其实不然。乐่业在很大程度上决定于从业者的主ว观感受，这种主观感受完全可以自己้调节，也就是可以自我决定感受的性质，这种自我感受又会进一步起到自我增强的作用，也就是好的感受会感受更好，不良感受将进一步恶化。良好的职业感受有助于提升业绩、改善人际关系、增加收入，自然会产生正向效应，乐业使人幸运。增加人格魅力，有助于增进人生的幸福感，提升业绩水平，增强竞争力和软实力。
乐业是一个大概念。乐业至上讲的是从业人不管职业前提如何、从事的是何种职业、技能ม资质如何，追求的是通过自我努力自我学习自我调整达到เ一种乐่业的境界ศ。学会和善于把自己้的主观感受调整到乐业境界ศ、乐่业状态。惟有这样才能ม利己利ำ人利业，可以活化人的思维、启迪人的智慧、最大限度释放人的潜能、激发出高水平的创造力。要树立乐่业本身就是效益的观念。许多人尽管在经济上非常富有，在精神上却陷入深重的苦难之ใ中ณ，难以摆脱；有些人想花钱买来快乐，却难以买到เ快乐่。
我写的书，借鉴了宗教、心理学和其他学问提供的途径和方法，是促进心性文明进步的一种崭新的尝试。这种尝试需要对我们自身的经历经验和已๐经拥有掌握的文化资源进行重新า审视，我们将会了解体验感受到เ许多积淀ຖ、积累็起来文化因子通过新า的视角、新า的方แ式进行整理，会获得增殖的特性，赋予崭新า的时代特质，进而带给我们新奇的体验。如果读者能够与我一起分享这种感受，那将是我的莫大愉快。这本书采用的是类似于散文的写法，希望并力求奉献给读者精美可口的精神食粮。
薛仁道，看起来，思考乐业也的确极大地丰ถ富了你的人生，通过乐业你又是怎样看待人生的？
吴为道，由á乐业我想到国民性的问题，中国人是不是乐่生的。
我曾经带着一种极其敬畏的心情，通过阅读伟人传记，开始了特殊的人生精神之ใ旅๓。展现在我视野中ณ的那ว些生活于不同时代背景的传记人物，他们鲜ຒ活的精神特性和不同的命运，深深的感染着我。他们的精神之ใ旅打上了鲜明的时代特征和个ฐ性烙印，个ฐ性化的精神矛盾、冲突，经过调适产生不同精神特质、精神状态。漫漫的乐่生精神之ใ旅，有的人可以成功化解人生精神危机、消เ解精神痛苦，精神得到เ张扬和实现；有的则ท长期承受精神压抑、抑郁๗的折磨；有的人精神堕落；有的人则ท发生精神变异、产生精神病态。精神的健康表现，取决于他们个性化的调适、兼容、整合的结果。如果能够成功度过人生各种危机，可以保证精神旅途的和谐平安；如果形成某种兼容整合障碍，则将忍受终生精神之ใ苦。
薛仁道，思考、阅读、写作这类事情，别人感到เ很枯燥的事情，或者把这些事情当做敲门砖，当做生活的调味品。也有一些人在人生某个阶段上坚持不久也放弃了。你却一个ฐ题目研究完了马上又投入另一个题目，没有人给你下达任务，一切都是出于自发自觉，看上去简直浑然天成，感到เ妙趣横生、乐此不疲。你需要大量阅读，需要一个人坐在那里沉思，思考感觉成熟ງ些了要写出来，写出来的东西要给人看，自己้还要按照ั写的那ว样去做，让人感到เ一辈子都在这种状态中生活。简直难以想象。你自己้不仅要有兴趣。不断ษ产生的新า颖想法伴随着乐趣。然后又想让人们读了你东西也象你那样体验到เ乐趣、与你共享乐趣。
吴为道，的确，过去有一些人曾经为我的做法感到เ不解，他们也就是拼搏那么几个ฐ月。辛苦一段时间，哪有象我这样长年累月这么เ干的。你刚ธ才对我说的那ว段话，是对我人生的很好概ฐ括。人们不能都去思想，思想上的事情也没有必要让许多人去做，就是去做了也不一定会有乐่趣。在大脑แ中ณ不断浮现、萌生想法的过程，也是富有意趣的过程，经过辨别组织起来，编织起来成为ฦ有序的系统的东西，条理化。把有些问题想通想透了，会感到เ流畅的美、和谐的美，自己้会兴奋喜悦受到เ鼓舞和激励，写出来让别ี人读起来也会程度不同的有这样的感觉。自己้同有些人一起能够去做思想上的事情，是很幸运的事情。在发现某种新的认识时。大脑แ中ณ会感受到เ脑海ร中ณ的神经元被激活，并形成一种新า的排列秩序，如同整齐码放在一起急切地喷涌ไ而出一般，感受到一种冲动的喜悦。
我时常带着好奇心思考，佛教徒在寺院里坐禅，那ว么เ寂寞靠什么เ去充填脑แ海中的空间。自己้有时也带着好奇去尝试，没有任何目的地处于冥想状态，脑海ร中ณ究竟会浮ด现出什么。脑海ร脑แ海ร，该用什么เ去充填。佛教徒真的知道快乐่的秘诀。文章说，佛教徒声称他们的宗教拥有快乐่的秘密。科学也许可以证实这一说法：对虔诚佛教徒的脑แ部ຖ扫描发现，他们促进快乐่与平和的脑แ部ຖ区域活动异常活跃。美国的一项研究已๐经发现，虔诚佛教徒脑แ部ຖ的快乐่中心经常处于活跃状态。这解释了佛教徒能保持平和知足心态的原因。神经科学家认为，初ม步研究结果能ม够为ฦ证明宗教修练能改变大脑对某种环境的反应提供最初ม的证据。有个ฐ研究小组，对一些已๐经皈依佛门多年的人的大脑进行扫描时，特别ี留แ心对感情、情绪和性格具有重要影响的区域。他们发现佛教徒左脑แ的快乐中ณ心经常处于高度活跃状态。有所大学的教授说，我们现在能ม比较有把握地假设，人们经常碰到的那些看上去很快乐平和的佛教徒心里真的很快乐่。佛教徒的这种良好的心态能ม一直保持着，不光在坐禅时如此。这表明，佛教徒的生活方แ式能ม改变他们大脑的工ื作方式。其他研究也表明，佛教徒处理恐惧和焦虑的大脑แ区域的活动比一般人要缓慢。这些研究成果最终能帮助研究人员研究出用于治疗抑郁症的坐禅方法。
世界上如果真的存在快乐秘诀，确实值得我们去探索ิ。
经验证明，我们的感受确实会因为时空环境的变化而改变。经常感受某种外部ຖ刺๐激信号，会对这个ฐ信号产生敏感性反应。按照ั用尽则ท废的进化论观点看，长期不用的器官功能ม会丧ç失。假如，我们对外界ศ输入的不良信息总是采取删ฤ除的反应，成为ฦ一种习惯，也就会对这类信息反应迟钝ๅ。同理，经常修习强化对某种信息的反应能ม力，应该确实能够养成一种敏感的反应能力。这种判断ษ，帮助我解决了心中ณ疑ທ问：上帝ຓ或者各种神，看不见摸不着，如何使人相信信服。长期从事宗教仪式，会强化教徒对这方แ面信息输入的反应能力。佛教徒坐禅，隔绝了与世间活动的联系，改变了自己的感觉世界ศ，对人间薄厚冷暖已๐经失去反应能ม力，回归内心感受的只是快乐่祥和。
经常感受一种信息，会对另类信息反应迟钝ๅ。甚至干脆ะ失去反应能力。如果这个ฐ判ศ断成立，也就意味着两ä类互相排斥ม的信息很难兼容。我们可以合乎ๆ逻辑地得出结论：宗教与世俗，是很难兼容的。在二者之ใ间搭建一条相通的桥梁确实很难实现。从神经心理学的角度看，人就需要训练在两ä种反应能力之ใ间实现快速转换。一方面，根据当事人所处的具体生存环境，能够迅速进入竞技状态，以有效改变自身处境；另一方แ面，遇到เ不良境遇、不良信息刺激，快速回归内心，营造平和快乐่心态环境。这种兼容转换能ม力的要求。也许比在同一个ฐ人身上实现抽象能ม力与形象思维能ม力、内向性格与外向性格的兼容难度更大。它要比一般的兼容转换难度更大。
要实现二者之间的兼容转换。惟一的途径。就是强化修习训练，养成一种兼容转换能ม力，实现宗教与世俗的相互为用、互相借鉴。这种世俗宗教兼得的快乐่秘诀，要比单纯某种快乐่秘诀的获得。难度更大。但是，它毕竟向我们展示了一个ฐ心灵体验的新天地，使我们免受世俗宗教两界ศ隔离带来的痛苦。要实现这种兼容相通转换能ม力，应该提供相应便捷的工ื具或者转换器。使人乐于接受的恰当的语言文字，是必不可少的媒介。更重要的就是坚定乐่业的信念，有意识地强化积极体验，经常感受那ว些美好体验，久ื而久之，我们的脑แ海区域中ณ。属于快乐่感受区就能得到เ了开发强化，我们也就经常处于快乐่状态中。面对不良刺激，经过长期心理上淡化、弱化的训练，形成超乎ๆ寻常的忍耐力，同时。转化升华的功力也大为增强。
一个人要善于在增加本领中感受快乐；在遇到เ机遇时感到เ快乐；在助人中ณ感受快乐่；在与单位、系统越结越深的情结中ณ感受快乐่；在痛苦中感受快乐่（痛苦的背后肯定有自己้的缺点、弱点、过错甚至罪恶，意识到痛苦就是在提醒、警示自己้注意克服自己的毛病，也就在消เ除痛苦之源）；在不断ษ的动脑แ筋中ณ感受快乐่；在坚守和超越中感受快乐。
薛仁听了吴为的叙述不由得“啊”了一声，然后道，听了你这样一席话，我也是大受启发，感觉乐่业真是一门大学问，而且你能ม善于吸收先进的科学研究成果，进行一种高度的集成，很了不起。学术界的人，是不是都象你这样想这样做，就很难说了。你对你自己้所从事的都没有乐่趣，你就不可能提出乐业那ว样的成果。社会分工ื要求有一部ຖ分人去做有关思想上的事情，能ม不能ม做好，不仅是个ฐ人兴趣、乐趣的问题，还有一个ฐ责任问题。
进入2๐1世纪的当代中ณ国，每个ฐ人都需要重新面对生存问题，思考生存价值，选择生存方แ式。如何使人生存下去，如何使人更好地生活、提升生活质量，已经成为ฦ人们非常现实的话题。面对普遍的生存压力，如何实现国民思想和心理的顺利调整和尽快走向成熟ງ，向学术界ศ提出了严å峻的挑战。
学人应以理性自觉的态度，身临其境地感受现实、了解现实、理解现实、尊重现实、影响现实，积极投身于改造现实的社ุ会实践之ใ中，自觉地承担社会调整与发展过程中形成的思想重压，思索ิ人生价值、分担人生压力、化解人生痛苦、提升人生价值。
学术界的努力，应集古人心性改造之ใ说的优秀精华和近现代自然科学、社ุ会科学探索ิ与社会改造的成就之大成，结合现实人生问题，在实现精神超越与有效解决现实问题的结合路向上，进行新า的综合，实现内向的心性调适与外向的有效提高生活质量相统一。学术界ศ所倡导的当代生活理念，建造的话语结构，应既ຂ不同于旧ງ时宗教所提倡的封闭、内向、保守的苦行主ว义แ、苦修方式，也不同于大而化之的空洞说教，更不同于时下流行的支离破碎式的行为劝戒和指南，而是把生存行为ฦ作为一个ฐ既ຂ具有精神超越性、又回返于现实心性再构造并提供社会生存技术的客观过程加以考察，通过这种考察，解决既ຂ要在精神上超越现实、又要在实践中ณ有效地改造现实的矛盾，为ฦ深入揭示ิ人类心灵中ณ的秘密进行有益的富有启发性的探索ิ。
薛仁听了不由得叫好道，你这段话说的很好，简直就象一篇学界ศ宣言。
吴为叹道，可惜。学界竟然也出现了*โ，真是有辱学界ศ的使命。
近些年来，反*โ已๐经由反政治*โ、经济*โ到反学术*。学术界ศ是为ฦ反*提供思想、智慧、方法的领域，承担着净化人们思想、提升人们思想品位的使命，但由á于*也成了需要净化拯救的对象。
固然，劳动力都商品化了，任何劳动产品的商品化本来无可厚非，出现不顾学术价值的粗制ๆ滥造倾向，也可以理解，市场会逐渐过滤和净化。但是。剽窃。并且剽窃得堂而惶之。就实在值得注意，值得警惕。因为假冒伪劣粗制ๆ滥造，对文化精品的低估压价也未尝不可，因为ฦ难以抵挡市场交易的强大渗透功能ม。剽窃。却可笑到เ整篇文章可以从网上复制下来，连网上为ฦ了防止剽窃难以删除的一条横杠，也原样印刷็到เ打印文本上去了。
我真痛恨这样的*，也为ฦ这样的*โ感到悲哀，究竟悲在何处？悲在它的自我封闭、悲在它的远离百姓、悲在它的*โ引不起百姓的痛恨。其他领域的*，只能ม你知我知天知地知，惟独学界*，可以你知我知大家都知，也就可以堂而惶之了。
正因为ฦ我痛恨学界*。所以我追求哪怕是说上三言五语、写出三行五行，也要求原创น原装ณ原汁原味，怕污染了人家的心境，怕玷污了学界ศ的圣洁殿堂，好让大家放心去品尝。
官场*โ、商界ศ*โ。都会引起百姓的痛恨，因为它的存在与百姓生活息息相关。学界ศ的*则ท不为百姓所感知。甚至百姓还视为神圣敬畏之ใ地，苦心积虑地把子女送入学界去教育、教化，期待成材。如果百姓有知，岂不成了花钱送子女去受*โ的教育？！那就是百姓的可悲。
如何防止学界ศ*โ，不负百姓们的信任和期待？那ว就是让学术让科学走向百姓、走进百姓生活，从中ณ汲取反*โ的动力和营养。长期以来，学术界满足于孤芳自赏，自我封闭，从来没有意识到、提出过面向百姓、服务百姓的问题，好象学术注定与百姓无关，百姓没资格谈论学术问题。根治学界ศ*，提供了学界认真思考自己方แ向的时机，否则，如何去激发自己้的原创น热情、到เ哪里去激发自己的原创动力、如何获得自己的原创น生命力？
薛仁也激动地道，这简直是讨伐学界ศ*的檄文，好痛快！又接着道，我相信人生有前生后世，我也知道我自己้什么时候死。我看出你的前世修的好，不然你不会这样。我感到เ好奇的是，你是怎样一步步走到这条路上来的。你是思想家，在我的眼睛里，你就是思想家。我说你是思想家，也是有根据的，我们之ใ间也没必要恭维、奉承，我看你对许多事情都有你自己独特的理解，不随波逐流，不盲目附雅权威แ，敢于挑战已๐经成为定论的东西，这是作为思想家必须具备的品质，有了这种品质也很有可能使你成为叛逆者，你却没有向那ว个ฐ方แ向发展，如果向那个ฐ方แ向走下去，命运会怎样，会有很多可能。我们没有必要分析那ว些假设，还是根据你的实际道路来剖析。你对学术问题眼光很敏锐，懂得到เ哪里去寻找挖掘对你有价值的材料é，以此来丰ถ富自己้的学养。你很善于把那些看上去杂乱ກ无章的毫不相干的零散想法连接起来，编织成一个系统，你的思维系统性、条理化特征很明显，很善于概括提炼归纳，你听别人讲什么，能ม够很快做出简明扼要的归纳，更重要的是，你的很多想法，对人生、对社会很有价值，很多人听你说的看你写的，会感到很受启发。你为ฦ人又如此谦和儒雅，见人有个ฐ亲性劲，是对你思想的最好体证，看上去平平常常，却踏实稳健，给人靠得住的感觉，很有人格魅力，给你的想法增添了许多亮色。
吴为感动道，我感觉结识你，对我是一件非常幸运的事情，很多问题我们能ม想到เ一块，脾ຆ气秉性相投，我们在人生道路上相逢，也是一件乐事幸事，我从你这里也得到许多教益，你对我的理解和支持，我是非常感激的。
薛仁由衷地说道，对你这样的人，都是应该做的。