吴宋说，那ว算什么？也不好使。
吴为ฦ说，那ว也不行，来往的手机号就是证明。
宋柔见状对吴为ฦ道。你看，听都不听了。就这样走了几处，吃了午饭就打道回家，一直到เ家也无话。
吴为劝宋柔道，在公共场所别说这些。宋柔虽然不说了，却依然是气恼恼的样子，心里的东西都写在脸上。与孩子只要坐到一起还是要说的样子，不说要憋出病来。吴宋也是无可奈何。只是不吱声，下了车自己้远远地走在前面。
吴为说，这不耽误大事了？
吴威说，单位人都知道他体检从来不做b超肝功检查，每次去总是显得急急忙忙的。
应该说，企业家是是创น造现代商业文明的先锋、勇士、闯将和功臣，但我总感到，我们的企业家，缺少一种东西。二十几年前，报上发表了企业家们的一封公开信，昭告世人，企业家具有哲学家的思维、经济学家的头脑、政治家的气魄、军事家的果断ษ、外交家的纵横、战略家的眼光，可谓集中ณ了人类的精华。可是，在这样如此郑重如此庄重的声明宣言中，是遗漏了还是骨子里缺乏市场经济最需要的灵魂？后来的失信泛滥，证明了一种实实在在的信用缺失。在商界ศ竟然流行着有借不还、多借少还、到เ期脱还、能ม赖就赖和不用白不用、用了也白用、何必不来用的说法。后来，我说，应该给企业家的那ว番表述增加一条银行家的信誉。应该说，银行家是最讲信用的，信用机构的掌门人如果不守信用，何以立足何以能够开张营业何以能够增资扩股招揽业务？可是，后来的银行界ศ也出现了大案不断ษ小案频๗发的局面。
吴为ฦ道，现在，我们的都市生活，太烦恼太世俗也太势力太功利ำ，究竟缺少的是什么เ？是诚实，是诚实的保持和坚守。是世俗的纷争之心抽空了人们的诚实，还是文化的传承里缺乏一种诚实，或者是本有一种诚实却缺乏一种坚韧？
吴为ฦ说，你也没说这个ฐ主题，如果说了他肯定会来的。
肖国应道。是我没让他来。昨天打电å话，他挺扭捏地说，我现在就不想喝酒，都想忌酒了。我也是看他酒喝得太盛了，容易把身体喝坏了，今天早ຉ上我给他打电话，直接说你就别参加了，说完电å话“啪”一下就撂了，不管他怎么เ想、想什么。我心思你就陪你那些领ๆ导去吧。
大家看到了，我们为了纾解开这个难度太大的纠结，不得不在外围花费了太多的口舌，现在还是转入故事本身吧。
我们通常说人类要挑战生存的极限。幸福欢乐会激活人的心灵，激发起征服艰难险阻的巨เ大动能ม，如果我们对奥斯ั维辛囚犯的生活转换一下思考的视角，作为ฦ法西斯给那ว些囚犯强制ๆ提供的一种生存极限。再去思考囚犯们在那ว种极端残酷状态下如何生存如何思考的，也就与我们的日常经验和体验连接起来，就会发现有些相同共同的东西，变成一种可以比较思考回味的东西。人类的生活可以划ฐ分为ฦ极端恶劣状态、艰苦困难状态、一般状态、良好状态、最佳状态，在不同状态下会有截然不同的心理表现，也完全有理由á相信会表现出某些共性的东西。大家都非常熟ງ悉狼牙山五壮士的悲壮故事，谁会相信当时指挥日军冲上山顶ะ的日军小队长，亲眼看到了五个ฐ八路军战士弹尽粮绝身边石头也扔光了然后跳下悬崖的英勇壮举，竟然下令日军士兵向天鸣枪致敬。被山下比他还大的日军指挥官看到เ，下了山就被撤了职，这个ฐ故事就是那ว位日军小队长已经成为ฦ白发老人来到中国特别到เ狼牙山亲口讲述的，我是在电å视台的采访中看到เ的。战场上的英勇就义行为ฦ也会打动敌人的，会赢得敌人敬佩和欣赏的。我们为什么就不相信奥斯ั维辛囚犯会有幸福的体验。我们拒绝相信就会阻止我们去进一步深入思考这种体验背后可能ม存在的更深刻๑的东西。如果我们从这样的角度去观察思考，就不至于咋一听到เ奥斯维辛感觉那ว样刺๐耳甚至伴随着怒不可遏的情绪。这样的故事，已๐经远远超出职业精神讨论的范围，是超越种族民族的，而是属于更为ฦ深刻更为ฦ强烈的人性人类精神，需要在人的生存、人的生命层次上思考的问题。我在这里要向大家讲述的是一个荒诞而又尖锐沉重的故事，我感觉当大家最初ม听了这个故事的名称就感觉是在残酷地愚弄我们根深蒂固的观念，我要提醒大家的是，在我们根深蒂固的一些观念背后，是否还存在一些更加深刻的东西需要我们去思考，只不过没有合适的事实去刺๐激我们去进一步思考这类问题。如果我们去掉意识形态的考虑，比如抛开国家、民族、神圣、崇高这类观念，还原到เ人类一般生存适应的角度，解决了观念上的冲突，剩下的问题就比较容易理解了也就会顺ิ利ำ成章地接受了。当然，象奥斯维辛那ว样极端残酷的和伴随着军事高压的恶劣生存状态，会激发起反抗，也确实发生过有组织的暴动，零星的逃跑，偷懒，然后被冷漠残酷的军事机器粉碎掉，这都是无数可能中的可能，也事实上发生过，从可能发生的角度看，奥斯维辛囚犯的精神光芒甚至微妙的幸福感受就完全有可能ม在一些存活下来的个ฐ体身上发生了。我们想没想过，当人处于极端困难状态的时刻，通常会伴随着绝望，其实，这样的时刻也非常容易发生奇妙的转换，假如想象到，这已经是最坏的、最糟糕的状态了，就是再坏也坏不了哪去了，人的心理就有可能ม发生神奇的转变，一种非常可贵的心理很容易在这样的想象中ณ诞生，这种心理就是希望，既ຂ然已经是最坏的情况了，接下来一定就是渐渐好起来，随之ใ会鼓舞起人们继续生活下去的信心，增添努力生活改变生活的勇气。
欣灵调到营销岗得到重用，原来的那ว位被调到工会，便有些怀恨在心，留แ意观察生事。忽一日机会来了，殷媛给那ว人打电å话，既兴奋又急切地让他马上到เ行长办公室有热闹看。他急忙赶到เ6๔楼，走廊里异常肃静，门又都开着，路过殷媛门口，她正盯着走廊见到เ他便神经兮兮地用手向里指，他疾步走到เ行长门口，门大开却听不见些微声息，他以为ฦ里面悄悄干上了，一步抢进去抓现行，却见那ว女的坐在南窗下茶几旁้沙发上，吴为则坐在办公椅上翻看一叠材料，他原本凶巴巴๒的样子进来却羞于张口脸顿时憋得通红，一时懵住了，里面二人都不解地望着他，行长很快反应过来，微笑地向他点点头，来了，有什么เ事？
要改进薪酬体系，吴为ฦ把任务交给善于处理复杂问题的财务会计部经理关景涛๙，提出要求，要树立高水平薪酬要建立在高水平业绩的基础上，重点向有突出业绩的人倾斜ฒ，逐步形成薪酬结构合理、机制有效、水平适当的薪酬格局，使嫩水人能ม够获得比较体面的收入，走到เ哪里都成为受社ุ会尊敬的人，年轻人都愿意到เ嫩水银行找对象。你也了解一下其他行怎么เ搞的，吸取一些好的经验做法。关景涛答应道，放心吧。
他开始利用局域网传播自己写的东西，也挺受欢迎，点击率还很高，有些人看到เ他，说别ี人的文章我看都不看，上网就看你的文章，不但看还要收藏。
他经常给自己้提出一些奇怪的问题，比如，人有时改变命运从改变胃口开始；人死后人的灵魂出窍回归体内已๐不可能。在寻求新的安所时也存在面临ภ着，但那ว时还有人世间的自我意识吗？恨己如恨敌，才有清除痼疾的决心和行动，痛恨自己้缺乏็自警、自制ๆ、自救，自我返观，痛恨自我，净化自我，如同排出体内毒物、毒素า一样，使不良物才不能回返于自身；*不可究，细究则ท陷入无聊、无趣、无品位、无格调的状态；读西藏生死书，认为ฦ生死教化为教化的极致，死亡也不过是教化人生的一次机缘，人生并非只死一次；人生哲学回避死亡话题，宗教却直面死亡，以准备死亡去破解死亡、面对死亡，死亡时的乐感是完全不同于健康状态的乐่感，是脱离了*感官感觉感知感应的那种乐感，训练心性心灵对那种乐่感的感应能力，让死亡快乐่由á感应升华到自觉的层次；想到这里他也不由á得为ฦ自己想法的大胆感到เ吃惊；中ณ学生为ฦ什么เ会热心好奇关注死亡话题，死亡预ไ测，死亡话题开禁竟然始于幼小的中ณ学生？他自己้把宋柔评选为ฦ最具魅力的妻子。他还经常思考神奇的宇宙现象，他说经常思考光速和天体的重量会增强思维的能力提高思维的速度。