他不明白母亲为什么会如此待他，难道是因为ฦ寄养滁州ะ十年以致没有了母子亲情？难道她和她那个皇后堂姐一样，对自己儿子如此冷淡，是因为生自时候难产吗？
所以此刻他才会委屈，才会低头不语。
刺๐杀自然是失败了，那么幕后主使还会找贺若部的少年吗？谢神策不知道。
这种眼神谢神策自然明白。在谢神策几次回家，其中ณ一次与谢神威แ痛殴隔壁的隔壁的云麾将军家的小儿子时，眼神示意，就变得极为熟稔了。这根本就是不需要刻๑意学习的天赋。
老虎也不好受，鼻子被撞得生疼，身体居然也被撞得踉跄后腿。
下一刻๑，“嘭”的一声闷响，谢神威被撞飞出去，重重摔在地上，滚出数丈远，溅起一片溪水。
“这个ฐ啊，可能ม是因为ฦ齐王很疼爱她妹妹吧。”
“那你没发现齐王对你也很冷淡吗？”
兄弟二人低头出了书房，谢神策内心激荡，终于惊动那位了吗？谢神威แ倒是一脸淡然。
老太傅微微摆首，道：“什么麻烦，能ม有什么事，算了，好好歇歇吧，再去看看你大伯。明天，你随我入宫。”随后，闭上眼睛，挥了挥手，示意两人退下。
“二哥哥，你记住你说的话，待我长发及腰，定然娶ດ我可好？”
“哎哎哎，小丫ฑ头，你怎么เ咬人呢！唔，松开啊，别咬嘴唇啊，太明显会被看出来的。”
此时他才知道小萝莉王解花的青葱指除了能ม成为擦药的*โ*โ指以外，还可以是夺命的催命指。
谢神策瞬间生不如死。
“……”
“……”
家族是一个ฐ很有意思的概念。
八十世，到我九十三世。
半部《论语》可治天下，蒙童背的掉全部ຖ《论语》，能ม治天下么？皇帝能治天下，可他敢说能通析《论语》么？
即使是同一座山，站的角度不同，风景就不同，更何况看风景的人也变了。
《论语》真的是谢神策最厌恶的东西了，大学背书的记忆至今难以忘怀。谢神策很多以前的事模糊了，但是有些感觉记的倒是挺清楚。而《论语》更是他记忆最为深刻的。
因为ฦ讨厌所以总是记不住，所以要花更多时间去记忆，所以当记住了以后，就很难忘记。
谢神策胸有成竹。
然后，在书童的领ๆ路下面带微笑的进入了教舍。
人还挺多的嘛，一间教舍可坐二十人，谢神策粗略๓一数居然能ม有三十多。
这算是我的魅力么？谢神策自得。
呵呵，当然不算了。
太学生将来是要进入大晋官场的，因此表现就成了他们将来能捞到一个ฐ好职位的关键。
这里的表现好指两个方面，一方面是成绩操守佳，另一方面是人际关系佳。
所以，这堂谢老太傅的小孙子上的课，就成了知情人的关注点。如果能引得谢家小侯爷的关注并交好，那ว就等于是傍上了谢家的大腿，那自然就前途可期。
因此这间教舍里面除了本来的二十人，多出来的十余人都是他们的亲友，是来套关系的。
至于谢家小侯爷的学问人品，还真有人是不怎么在乎的：学问好怎么了？不好才好呢，学问太好我怎么เ在你面前怎么เ表现？人品？不好才最好，人品好怎么拉你吃喝嫖赌交流感情？
谢神策真的不知道他们会是这么เ想的。
当然就算知道，谢神策也不会在乎ๆ那些人的想法。
就像谢神威说的那样，你们记住我就行了。我记住你？你长得很好看么เ？
谢神策开始了他在太学的第一堂课。
首先做了个自我介绍，说道：“我便是你们这堂课的教授，姓谢，名神策，字凤之ใ。”
随后开始讲课。
“”
“导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼ึ，有耻且格。”
“夫子此言之意，在于重道德。导之以德，齐之以礼ึ，德在礼ึ前，余以为便是教导人心向善为首，而法礼约束为次。此言大善。当今天子以身作则，便是行德于四海，扬善于五湖，百姓由此而感化，方能谨守晋律。国家因而井然有序，治世承平。”
“然礼亦不可废。圣人以为礼ึ便是约束，礼便是规则，使人不敢僭越，让个人谨守自己的位置，因而世间贩夫走卒，王侯将相各行其道，是以夜不闭户路不拾遗，可谓大同。”
“德为先，礼为辅，德礼ึ相辅相成。然而任何过于偏颇的单一论见，余以为ฦ皆不可取。”
“先生，先前所言大同，是为ฦ德还是为ฦ礼？”
讲了半天，终于有人发言了！
谢神策微笑看着他，说道：“自然是为德。”
那名学生再问：“那ว小康是为ฦ德还是为礼？”
谢神策道：“自然是为ฦ礼。”
那ว名学生再问：“既然为德可治大同，为礼可治小康，那么自古以来，可有大同？学生愚昧，自问从不知自三皇五帝之后，世间哪还有大同？为德着众，为礼者甚，然为ฦ何圣人之后不见大同独有小康？既如此，先生所言德在前礼ึ为ฦ辅，学生不敢苟同。”
待那ว学生说完，教舍里响起一片嘘声。
居然有人敢向谢家小侯爷发难，本来有几个昏昏欲睡的学子顿时清醒了过来，有戏看了。
此时教舍里议论纷纷，有说此人胡言乱语哗众取宠的，有说此人所言有理值得深思的，有说此人言语早已偏出本课，有说此人善于贯通所学的，不一而足。
然而不管人们怎么议论，都很隐晦的期待着谢神策如何回答。
谢神策双手微微下压，笑着说道：“德与礼，本都是手段，能ม让国家兴盛的手段才是好手段。夫子所言之德，是对每一个人品质高低的区分，有德者品质高尚，自然兼济天下。无德者独善其身。这是对单个人的要求。然而礼，则是针ฤ对所有人的。王子犯法罪与民同，便是说的天下人都要遵守一个底线，这个底线，其实还是人之所以为ฦ人的道德底线。因此德是针对个人，而礼是针对所有人，终归还是针对人的道德。只不过这个ฐ道德的范围更为广阔，而人若是不遵守这种大家都认同的底线规范，便会受到เ惩罚。”
“然而这都是为了治理好国家，只要国家兴盛了，都是好手段。而好手段，在于运用，在于用合其实，讲究天时地利人和。若是天下承平，自然无需严刑厉法，君王修之ใ以德，百姓丰ถ衣足食自然从之。若是国将不宁，一味怀柔便不是良策，此时礼法便应适时森严，以束乱心，以维系安定。此所谓天时人和。”
“再者地利。燕国为ฦ鲜ຒ卑慕容氏所立，野蛮不可教化。燕国勋贵可随意践踏法律而不受刑，因而礼法再如何完备，也是无用。而德则更莫要休提，燕人不通教化，哪里教的了？孔子大德，然亦困于陈蔡，何况燕人粗野？此所谓地利。”
此间，教舍哄堂大笑。
谢神策也笑了，不怕你们调皮，就怕你们沉默啊。
一时间教舍之中再次议论纷纷，一众太学生有人沉思，有人兴奋，互相说着自己的见解。
又有学生趁乱ກ喊道：“然而先生还是没有解释为何为德不见大同啊。”
教舍瞬间就又安静了。众人将目光再次聚集到了谢神策身上。
谢神策道：“先前所言天时地利ำ人和，便是为政以德与为ฦ政以礼ึ的具体情况。”谢神策看着那位提问的学生，道：“你先前所问，要点正在此处，为德与为礼，其效果，不仅因时因人因地而异，更因所施ๅ用的对象不同，效果也不相同。圣人治世之时，民茹毛饮血，风餐露宿，圣人取火建屋制衣，便让人有了羞耻心，再后来便有了道德观，人们满足于此，因而教会人们有德，便可以治世。”
“然而如今天下，再不是那等只需温饱便能满足的天下了，人们有了更多的*โ*โ，因此奸邪ิ鬼魅便滋生了，所以人们的道德观便不再如以前纯粹了。所以再用为ฦ德之法便不再能ม大同。”
“因此，才诞生了礼法，在道德败坏到เ一定程度时，礼法便是最好的苦口良药。因此才有韩非子之法家。先秦之所以能五霸七雄据，是因为ฦ法，而大秦帝国二世而终也因为法。这便是先前所说的偏颇的单一之路必将造成恶果。”
“因此后来刘汉帝国，便是德礼并用，才有文景汉武的盛世。彼时之ใ小康，较之ใ于前人之大同，同样是满足了人民的需求，那ว么，又有什么区别ี呢？”
谢神策回答结束了。
此时教舍里再无人出声，有人默默低头思索，有人则ท似懂非懂不知所云。
谢神策看着这样的情形，心里非常满意。他不指望一次问答就能让太学生接受自己้，接受自己的博士教授身份。他需要的就是有人不断地向他发难，不管是出于学问还是出于刁难，他都接受。因为ฦ他需要用这种通过解决问题的途径得到更多人的注意，得到更多人的认可，进而走向更广阔的空间。