孔子生日定为阴历八月二十七日，考据家颇有异词。改为阳历八月二十七日，一般人更莫名其妙。千秋万岁后，我的信徒，饮水思源，当然与我建个ฐ厚黑庙，每年圣诞致祭，要查看阴阳历对照表，未免麻烦。好在本年民国二十八年正月十三日，为ฦ厚黑教主圣诞。将来每年阴历重九登高，阳历重三日入厚黑庙致祭，岂不很好？
杨公忌日的算法，是以正月十三为ฦ起点，以后每月退二日，如二月十一日，三月九日……到เ了八月，又忽然生变例，以二十七日为起点，又每月退二日，又九月二十五日，十月二十三日……到了正月又忽然生变例，以十三为ฦ起点。诸君试翻历史书一看，即知鄙言不谬。大凡教主都是应运而生，孔子生日即为ฦ八月二十七日，所以鄙人生日非正月十三日不可。这是杨公在千年前早ຉ已注定了的。
汉武帝把孔子尊为圣人过后，天下的言论，都折中于孔子，不敢违背。孔融对于父母问题，略๓略讨论一下，曹就把他杀了。嵇i康菲薄汤武，司马昭也就把他杀了。儒教能够推行，全是曹、司马昭一般人维持之ใ力；后来开科取士，读书人若不读儒家的书，就莫得进身之路。一个ฐ死孔子，他会左手拿官爵，右手拿钢刀，哪得不成为万世师表？宋元明清学案中人，都是孔圣人马蹄脚下人物，他们的心坎上受了圣人的摧残蹂躏，他们的议论，焉得不支离穿凿？焉得不迂曲难通？
讲因果的人，说有个阎王，问阎王在何处，他说在地下。讲耶教的人，说有个上帝，问上帝ຓ在何处，他说在天上。讲理学的人，说有许多圣人，问圣人在何处，他说在古时。这三种怪物，都是只可意中想象，不能目睹，不能证实。惟其不能ม证实，他的道理就越是玄妙，信从的人就越是多。在创这种议论的人，本是劝人为善，其意固可嘉，无如事实不真确，就会生出流弊。因果之弊，流为拳匪圣人之弊，使真理不能出现。
若取一种未经学习过的学科，自己去研究，就知道其中的甘苦了。遇着不了解的地方แ，往往钻研许久，都不了解，一经了解，以下的即迎刃而解。有时生了兴趣，津津有味，自己不忍释手，进行非常之ใ快，比那ว教师讲授的度，真有天渊之隔，而且是自己钻研得来的，心中也格外畅快。好比煨肉的方法，初时用猛火，到了沸腾后，改用微火，只要能够保持沸腾的温度，虽是微火，所得的效果仍与猛火无异。凡人看书，有时生兴趣，津津有味，这就是煨肉到了沸点的时候，就该一直看下去，这是用力少而成功多；倘此时无故把它放下，隔许多时候又来看，自己้也觉得兴趣没有先前那样好，看下去就较为艰难了，这便是煨肉停了火的缘故。必要耐心再看许久ื，方แ才生兴趣。若把平日自己看书的经验，下细思考一番，就可现学校每一点钟换习一科的弊病了。
拿斯ั密士的“分工ื原理”研究一下，就知道学校内的学生损失的劳力和时间，真是不可思议了。据斯ั密士的调查，一个人做针，每天只能做二十枚；倘把做针的工ื作分开来，一个人拉，一个人截，一个人钻，一个人磨……共分为十八人，每天可做八万六千枚，平均每人每天做四千八百枚，所得成绩增加二百多倍。现在学校的组织，每日要学几种学科，每科以一点钟็为限，这就像一人做针ฤ，时而拉，时而截，时而钻，时而磨是一样，当然有许多劳力和时间，作为无益的消耗了。虽说学生肄习各种学科，与做针的情形不同；但明白了这个原理，就知道每点钟改习一种学科，是最不经济的。中ณ学校应习的各科不该同时并进，所有各科学习的先后，和学习的时间，都应该酌量变通，取消เ那每天学习五六科的办法，所得的效果，一定要增加许多。
西人谈力学，谈电学，都是正负二者，两两对举ะ；老子每谈一事，都是把相反之二者，两两对举。如云：“有无相生，难易相成。”有无难易对举ะ。“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”虚实强弱对举。他如：言静躁，言雌雄，言洼盈等，无一非两ä两ä对举，都是描写散和收缩两种状态。
数学上用x或一字代未知数，是变动不居的，可以代此数，又可代彼数，故用一字代未知物，可以代此物，又可代彼物。我们研究老子书中的一字，共有两种。他说“天得一以清”的“一”字，是指万物向内部ຖ牵引之现象而言。他说“一生二，二生三”的“一”字，是指离心向心二力稳定时之现象，也即是阴阳二电中和时之ใ现象。我们这样的研究，老子书中ณ的“一”字就有实际可寻了。
达尔文说：“竞争愈激烈，则最适者出焉。”这个说法，又是靠不住的。第一次欧战之激烈，为ฦ有史以来所未有，请问达尔文：此次大战结果，哪一国足当最适二字？究其实战败者和战胜者，无一非创痛巨深。他这个说法，岂非毫无征验？乃返观达尔文不与荷理士竞争，反享千古大名，足当最适二字，他这个公例，又是他自己破坏了。他的论文，与荷理士同时表后，他又继续研究，于1859๗年11月布《种源论》，从此名震全球。荷理士之名，几乎ๆ无人知道，这是由于达尔文返而自奋，较荷理士用力更深之故。我们可以定出第四条原则ท：“竞争之途径有二：进而攻人者，处处冲突，常遭失败；返而自奋者，不生冲突，常占优胜。”达尔文不把自己้战胜荷理士之秘诀教导众人，偏把英国掠夺印度的方แ法夸示ิ天下，此达尔文学说之应修正者四。
达尔文说：“万物都是互相竞争，异类则所需食物不同，竞争还不激烈，唯有同类之越相近者，竞争越激烈。虎与牛竞争，不如虎与虎竞争之激烈，狼与羊竞争，不如狼与狼竞争之激烈，欧洲人与他洲士人竞争，不如欧洲各国互相竞争之激烈。”他这个ฐ说法，证以第一次欧洲大战，诚然不错，但是达尔文创出这种学说，他自己就把他破坏了。达尔文的本传上说：“1้858年，他的好友荷理士，从南美洲寄来一篇论文，请他代为刊布，达尔文读这篇论文，恰与自己้十年来苦力思索ิ得出的结果完全相合，自己非常失望。落在别人，为ฦ争名誉起见，一定起嫉妒心，或者会湮没他的稿子，乃达尔文不然，直把这篇论文交与黎埃儿和富伽二人布。二人知达尔文平日也有这样的研究，力劝他把平日研究所得著为ฦ论文，于1้858年7月1日，与荷理士论文同时布，于是全国学者，尽都耸动。”本传之言如此，在替他作传的人，本是极力赞扬他，实际上是攻击他，无异于说：他的学说，根本不能成立。何以故呢？他与荷理士同是欧洲人，较之他洲人更相近，同是英国人，较之其他欧洲人更相近，他二人是相好的朋友，较之其他英人更相近，并且同是研究生物学的人，较之其他朋友更相近，荷理士的著作，宣布出来，足以夺去达尔文之ใ名，于他最有妨害，达尔文不压抑他，反替他宣布，岂不成了同类中ณ越相近越不竞争吗？达尔文是英国人，对于同类，能够这样退让，何以欧战中，那些英国人，竞争那么激烈？我们可以定出第三条原则：“同是一国的人，道德低下者，对于同类，越近越竞争，道德高尚者，对于同类，越近越退让。”达尔文不把自己让德可风的事指示众人，偏把他本国侵夺同洲同种的事指示众人，此达尔文学说之ใ应修正者三。
我国从前闭关自守，不与外国相通，是不相交之二直线；五口通商而后，受帝国主义之压迫，欲脱其势力范围而不能ม，是走的抛物线；一旦ຆ起而抗战，与帝ຓ国主义成一反对形势，彼此背道而驰，即为两心相背之ใ双曲线。我们联合被侵略者，向之ใ进攻，即成为合力线。帝国主义แ，经过一番重惩之后，翻然悔悟，工业国和农业国，通功易事，以其所有，易其所无，就成为两心相向之ใ椭圆状态。将来再进化，世界大同了，合全球而为一个国家，就成为ฦ一个圆心之圆形了。所以这几种线的轨道，是随时可以改易的，只看各人心理如何罢了。
二直线也，圆也，抛物线也，椭圆也，双曲线也，五者，是人与人相遇之路线，而此五线是变动不居的，只要心理一变，其线即变。例如，吴之ใ孙权，蜀之刘备，各以荆州为目的物，孙权把荆州向东拖，刘备把荆州ะ向西拖，力线相反，故郎舅决裂，夫妇生离，关羽见杀，七百里之ใ连营被烧，吴蜀二国，俨成不共戴天之仇。后来诸葛亮提出魏为目的物，约定共同伐魏，就成了方向相同之合力线，二国感情，立即融洽，合作到底，后来司马昭伐蜀，吴还起兵相救，听说刘禅降了，方才罢兵。这就是心理改变，力线即改变之明证。
贪财好色之人，身临巨祸ຖ，旁人看得清清楚楚，而本人则茫然不知。因为他的思想感情，依直线进行公例，直线在目的物上，两旁的事物，全不能见。譬如寒士想做官，做了官还嫌小，要做大官，做了大官，还是向前不止；袁世凯做了大总统，还想做皇帝。秦皇汉武，做了皇帝，在中国称尊，还嫌不足，要起兵征伐四夷，四夷平服了，又要想做神仙。这就是人类嗜欲依直线进行的明证。
水虽是以直线进行，但把它放在器中，它就随器异形，器方则方，器圆则圆，人的心理，也是如此。人有各种嗜欲，其所以不任意露者，实由于有一种拘束力，把他制住。拘束力各人不同，有受法律的拘束，有受清议的拘束，有受金钱的拘束，有受父兄师长朋友的拘束，有受因果报应及圣贤学说的拘束，种种不同，只要把他心中的拘束力除去，他的嗜欲，立时呈露，如贮水之ใ器有了罅漏，即向外流出一般。
告子不知何许人，有人说是孔门之徒，我看不错。孔子赞《周易》，说：“天地之大德曰生。”朱子以“生”字言性，可说是孔门嫡传。孟子学说，虽与告子微异，而处处仍不脱“生”字，如云：“菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”又云：“内无怨女，外无旷夫，于王何有？”仍以食色二字立论，窃意孟子与告子论性之异同，等于子夏子张论交之ใ异同，其大旨要不出孔氏家法。孟子曰：“告子先我不动心。”心地隐微之际亦知之，二人交谊之深可想。其论性之争辩，也不过朋友切磋，互相质证。宋儒有道统二字，横亘在心，力诋告子为ฦ异端，而自家之学说，则截去生字立论，叫妇人饿死，以殉其所谓节，叫臣子无罪受死，以殉其所谓忠，孟子有知，当必引告子为同调，而摈程朱于门墙之外也。
朱子注“生子谓性”章说道：杞柳湍水之喻，食色无善无不善之说，纵横缪戾，纷纭舛错，而此章之ใ误，乃ี其本根。殊不知告子言性者五，俱是一贯说下，并无所谓“纵横缪戾，纷纭舛错”。“生之谓性”之ใ生字，作生存二字讲。生存为人类重心，是世界ศ学者所公认的。告子言性，以生存二字为出点，由á是而有“食色性也”之说，有“性无善无不善”之说，又以杞柳湍水为喻，其说最为ฦ精确，而宋儒反认为根本错误，此朱子之失也。然朱子能认出“生之ใ谓性”一句为告子学说根本所在，亦不可谓非特识。
荀子而后，主ว张性恶者很少。孟子的性善说，在我国很占势力，我们可把他的学说再加研究。他说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”这个说法，也是性善说的重要根据。但我们要请问：这章书，上文明明是怵惕恻隐四字，何以下文只说“无恻隐之心，非人也”，“恻隐之心，仁之端也”，凭空把怵惕二字摘来丢了，是何道理？性善说之ใ有破绽，就在这个地方แ。
营救友人一事，孟子提个我字，与友字相对，说是性善之表现；荀子提个人字，与友字相对，说是性恶之表现。我们绘图观之，友字这个圈，只能说它是个圈，不能ม说它是大圈，也不能ม说它是小圈。所以营救友人一事，只能说是人类天性中一种自然现象，不能说他是善，也不能说他是恶。孟言性善，荀言性恶，乃是一种诡辩，二人生当战国，染得有点策士诡辩气习，我辈不可不知。