世界第二次大战，迫在眉睫，有主张联英美以抗日本的，有主张联合日本以抗俄国的，又有主张如何如何的，若以我的厚黑哲学推论之，都未免错误。我写的《厚黑丛话》第二卷内面，曾有“黑厚国”这个ฐ名词，迩来外交紧急，我主张将“厚黑国”从建立起来，即以厚黑教主兼充厚黑国的国王，将来还要钦๔颁厚黑宪法。此时东邻๑日本，有甚么水鸟外交、啄木外交，我先把我的厚黑外交提出来，同我的厚黑弟子讨论一下：
人问我：对外的主张如何？我说：我无所谓主张，日本是入室之狼，俄国是当门之虎，欧美诸强国，是宅左宅右之狮豹，请问诸君，处此环境，室内人当如何主张？
去年吴稚晖在重庆时，新闻记者友人毛畅ม熙ກ，约我同去会他。我说：“我何必去会他呢？他读尽中外奇书，独莫有读过《厚黑学》。他自称是大观园中ณ的刘姥姥，此次由重庆，到成都，登峨眉，游嘉定，大观园中ณ的风景和人物，算是看遍了，独于大观园外面，有一个最清白的石狮子，他却未见过。欢迎吴先生，我也去了的，他的演说，我也听过，石狮子看见刘姥姥在大观园进进出出，刘姥姥独未看见石狮子！我不去会他，特别与他留点憾ย事。”
昔人说：“丈夫不能ม流芳百世，亦当遗臭万年。”我民国元年表《厚黑学》，至今已二十五年，遗臭万年的工作，算是做了四百分之一，俯仰千古，常以自豪。所以民国二十五年，在我个人方แ面，也可说是厚黑年，是应该开庆祝大会的。我想我的信徒，将来一定会仿耶稣纪年的办法，以厚黑纪年，使厚黑学三字与国同休，每二十五年，开庆祝大会一次，自今以后，再开三百九十九次，那就是民国万年了。我写至此处，不禁高呼曰：中华民国万岁！厚黑学万岁！
我认为世间的书有三种，一为宇宙自然的书，二为我脑中固有的书，三为古今人所著的书。我辈当以第一种、第二种融合读之，至于第三种，不过借以引起我脑中ณ蕴藏之ใ理而已，或供我之印证而已。我所需于第三种者，不过如是。中国之书，已๐足供我之用而有余，安用疲敝精神，读西洋译本为？
我之ใ所以成为ฦ厚黑教主者，得力处全在不肯读书，不惟西洋译本不喜读，就是中国书也不认真读。凡与我相熟的朋友，都晓得我的脾气，无论甚么书，抓着就看，先把序看了，或只看几页，或从末尾倒起看，或随在中间乱ກ翻来看，或跳几页看，略知书中大意就是了。如认为有趣味的几句，我就细细地反复咀嚼，于是一而二，二而三，就想到别个地方去了。无论甚么เ高深的哲学书和最粗浅的戏曲小说，我心目中都是一例视之ใ，都是一样读法。
孟子看见前两种现象，忘了第三种，故创性善说。荀子看见第三种现象，忘了前两种，故创น性恶说。宋儒却把三种现象同时看见，但不知这三种现象原是一贯的，乃ี造出气质之性的说法，隐指第三种现象；又用“义แ理之性”四字，以求合于孟子的性善说。人的性只有一个，宋儒又要顾孟子，又要顾事实，无端把人性分而为二，越讲得精微，越iaoge不清。
小孩与母亲生关系，共有三个ฐ场所：1一个ฐ小孩，一个母亲，一个外人，同在一处，小孩对乎母亲格外亲爱。这个时候，可以说小孩爱亲。2一个小孩，一个母亲，同在一处，小孩对乎母亲依恋不舍。这个时候，可以说小孩爱亲。3一个小孩，一个母亲，同在一处，生了利害冲突，例如，有一块糕饼，母亲吃了，小孩就莫得吃，母亲放在口中，小孩就伸手取来，放在自己口中。这时候，断不能说小孩爱亲。
中国的圣人，是专横极了，他莫有说过的话，后人就不敢说，如果说出来，众人就说他是异端，就要攻击他。朱子明了一种学说，不敢说是自己明的，只好把孔门的格物致知加一番解释，说他的学说是孔子嫡传，然后才有人信从。王阳明明一种学说，也只好把格物致知加一番๘新า解释，以附会己说，说朱子讲错了，他的学说，才是孔子嫡传。本来朱、王二人的学说，都可以独树一帜，无须依附孔子，无如处于孔子势力范围之ใ内。不依附孔子，他们的学说，万万不能推行。他二人费尽心力去依附，当时的人，还说是伪学，受重大的攻击，圣人专横到了这个ฐ田à地，怎么能ม把真理研究得出来？
汉武帝把孔子尊为圣人过后，天下的言论，都折中于孔子，不敢违背。孔融对于父母问题略๓略讨论一下，曹就把他杀了。嵇康菲薄汤武，司马昭也把他杀了。儒教能够推行，全是曹、司马昭一般人维持之力。后来开科取士，读书人若不读儒家的书，就莫得进身之ใ路。一个死孔子，他会左手拿官爵，右手拿钢刀，哪得不成为万世师表？宋元明清学案中ณ人，都是孔圣人马蹄脚๐下人物，他们的心坎上，受了圣人的摧残，他们的议论，焉得不支离穿凿？焉得不迂曲难通？
阳明曰：“性，心体也，情，心用也。”世之言心言性者，因为体不可见，故只就用上言之ใ，因为性不可见，故只就情上言之ใ。孟子曰：“孩提之童，无不知爱其亲也。”又曰：“今人乍ๅ见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之ใ心。”皆是就情上言之。也即是就用上言之。由á此知：孟子所谓性善者，乃是据情之善。因以断定性之善。试问人与人的感情，是否纯有善而无恶？所以孟子的话，就会生问题，故阳明易之曰：“有善有恶意之动。”意之动即用也，即情也。阳明的学力，比孟子更深，故其说较孟子更圆满。
告之曰：“性犹湍水也。”决诸东方则ท东流，决诸西方则西流，请问东流西流，是不是就用上言之？请问水之流东流西，能否逃出力学公例？我说：“‘性犹湍水也’五个字，换言之ใ，即是‘心理变化，循力学公例而行’。似乎ๆ不是穿凿附会。”
池永先生教理化数学，开始即讲水素酸素，我就用“引而出之”的法子，在脑中ณ搜索，走路吃饭睡觉都在想，看还可以引出点新鲜的东西否。以后凡遇他先生所讲的，我都这样的工作。哪知此种工作，真是等于王阳明之ใ格竹子，干了许久许久，毫无所得。于是废然思返，长叹一声道：“今生已过也，再结后生缘。”我从前被八股缚束久了，一听见废举，兴学堂，欢喜极了，把家中所有《四书》、《五经》，与夫诗文集等，一火而焚之。及在堂内住了许久，大失所望。有一次，星期日，在成都学道街买了一部ຖ《庄子》。雷民心见了诧异道：“你买这些东西来做什么เ？”我说：“雷民心，科学这门东西，你我今生还有希望吗？它是茫茫大海的，就是自己心中ณ想出许多道理，也莫得器械来试验，还不是等于空想罢了。在学堂中，充其量，不过在书本上得点人云亦云的知识，有何益处？只好等儿子儿孙再来研究，你我今生算了。因此我打算仍在中国古书上寻一条路来走。”他听了这话，也同声叹息。