中国八股先生有言曰：“东海有圣人，西海有圣人，此心同，此理同也。”鄙人明补锅法、锯箭法，此先知先觉之东方圣人也。威尔逊实行补锅法、锯箭法，不勉而中，不思而得，虽欲不谓之西方แ圣人，不可得矣。
威尔逊提出“民族自决”四字，与他本国的立场是矛盾的。日本是精研厚黑学的，窥破威แ尔逊有此弱点，就在和会上提出“人种平等”案，朝着他的弱点攻去，意若曰：“你会唱高调，等我唱个高调，比你更高。”这本是厚黑学的妙用，果然把威尔逊制ๆ住了。然而威尔逊毕竟是天禀聪明，他并莫有读过《厚黑学》译本，居然懂得厚黑哲理，他明知“民族自决”之ใ主张为列强所不许，为本国所不许，竟大吹大擂起来，闹得举世震惊，此即是鄙人“办事二妙法”中之“补锅法”也，把锅之ใ裂痕敲得长长的，乘๖势大出风头，迨至意大利和日本全权代表要下旗归国，他就马马虎虎了事，此“办事二妙法”中之“锯箭法”也。威แ尔逊可以昭告世界曰：“民族自决之主ว张，其所以不能贯彻者，非我不尽力也，其奈环境不许何！其奈英法意日之不赞成何！”是无异外科医生对人说道：“我之只锯箭杆而不取箭头者，非外科医生不尽力也，其奈内科医生袖手旁观何！”噫，威尔逊真厚黑界ศ之圣人哉！
我们学物理化学，可先在讲室中ณ试验。唯有国家这个ฐ东西，不能在讲室中试验，据我看来，还是可以试验，现在五洲之中ณ，各国林立，诸大强国，互相竞争，与我国春秋战国时代是一样的。我们可以说：现在的五洲万国，是春秋战国的放大形，当日的春秋战国，即是我们的试验品。
世界第二次大战，迫在眉睫，有主张联英美以抗日本的，有主张联合日本以抗俄国的，又有主张如何如何的，若以我的厚黑哲学推论之，都未免错误。我写的《厚黑丛话》第二卷内面，曾有“黑厚国”这个名词，迩来外交紧ู急，我主ว张将“厚黑国”从建立起来，即以厚黑教主兼充厚黑国的国王，将来还要钦颁厚黑宪法。此时东邻日本，有甚么水鸟外交、啄木外交，我先把我的厚黑外交提出来，同我的厚黑弟子讨论一下：
有人听见“厚黑学”三字，即骂曰：“李宗吾是坏人！”我即还骂之曰：“你是宋儒。”要说坏，李宗吾与宋儒同是坏人，要说好，李宗吾与宋儒同是圣人。就宋学言之，宋儒是圣人，李宗吾是坏人，就厚黑学言之ใ，李宗吾是圣人，宋儒是坏人。故骂我为坏人者，其人即是坏人，何以故？是宋儒故。
去年吴稚晖在重庆时，新า闻记者友人毛畅熙，约我同去会他。我说：“我何必去会他呢？他读尽中外奇书，独莫有读过《厚黑学》。他自称是大观园中的刘ถ姥姥ณ，此次由重庆，到成都，登峨眉，游嘉定，大观园中的风景和人物，算是看遍了，独于大观园外面，有一个最清白的石狮子，他却未见过。欢迎吴先生，我也去了的，他的演说，我也听过，石狮子看见刘姥ณ姥ณ在大观园进进出出，刘姥姥独未看见石狮子！我不去会他，特别与他留点憾ย事。”
我读书的秘诀，是“跑马观花”四字，甚至有时跑马而不观花。中国的花圃，马儿都跑不完，怎能说到外国？人问：“你读书既是跑马观花，何以你这《厚黑丛话》中，有时把书缝缝里细微事说得津津有味？”我说：“说了奇怪！这些细微事，一触目即刺๐眼。我打马飞跑时，瞥见一朵鲜ຒ艳之花，即下马细细赏玩。有时觉得芥子大的花儿，反比斗大的牡丹ล更有趣味，所以书缝缝里细微事，也会跳入《厚黑丛话》中来。”
我认为世间的书有三种，一为宇宙自然的书，二为我脑แ中固有的书，三为古今人所著的书。我辈当以第一种、第二种融合读之，至于第三种，不过借以引起我脑中蕴藏之ใ理而已，或供我之ใ印证而已。我所需于第三种者，不过如是。中国之ใ书，已足供我之用而有余，安用疲敝精神，读西洋译本为？
孟子创性善说，以为凡人都有为善的天性，主张把善念扩充之ใ以达于天下。荀子创性恶说，以为ฦ凡人都有为ฦ恶的天性，主张设法制裁，使不致为ฦ害人类。譬如治水，孟子说水性向下，主ว张疏瀹，使之向下流去。孟子喜言《诗》，《诗》者宣导人之意志，此疏瀹之说也。荀子说水会旁溢，主ว张筑堤，免得漂没人畜ไ。荀子喜言《礼ึ》，《礼》者约束人之行止，此筑堤之说也。告子曰：“性犹湍水也。”治水者疏ຕ瀹与筑堤二者并用。我们如奉告子之说，则知孟荀二家的学说可以同时并用。
孟子看见前两种现象，忘了第三种，故创性善说。荀子看见第三种现象，忘了前两ä种，故创性恶说。宋儒却把三种现象同时看见，但不知这三种现象原是一贯的，乃ี造出气质之ใ性的说法，隐指第三种现象；又用“义แ理之性”四字，以求合于孟子的性善说。人的性只有一个，宋儒又要顾孟子，又要顾事实，无端把人性分而为二，越讲得精微，越iaoge不清。